【文章內(nèi)容簡介】 過政治文明和精神文明，通過包括宗教在內(nèi)的文化藝術(shù)手段來加以應(yīng)對。因此，那種認(rèn)為民族文化和傳統(tǒng)宗教會隨經(jīng)濟科技和生活水平的提高而消亡的假設(shè)實在是一廂情愿的海市蜃樓，是最大的主觀唯心論斷。民族文化不會消失而只會與時俱進地變化。這是因為追求尊嚴(yán)、尊重和承認(rèn)，乃是植根于人性深處的內(nèi)在需求。人類個體的體能有限而知性無限，生命有限而欲求無限。人自知必有一死而不甘于一死了之。每個人在生活中都必然遇到生老病死的困擾。為了在這些困境中保持生命的尊嚴(yán)，我們就必須編織生活的意義之網(wǎng)，建立生活目標(biāo)，激勵自己奮發(fā)向上。我們命中注定只能是社會文化動物。各民族的傳統(tǒng)文化就是我們編織生活意義之網(wǎng)的原料。總之，人性和人的需求是任何國家不能長期忽視的問題。中國在人均年收入達(dá)到1000美元之后，要保持國家長治久安和各民族共同繁榮，就必須制訂以人為本和以文化為本的發(fā)展戰(zhàn)略，順應(yīng)人性的這種日益增長的文化需求，并制訂出相應(yīng)的政策法規(guī)來滿足和調(diào)節(jié)這些需求。中國正在開始這樣做。我們現(xiàn)在投身于這項事業(yè)適當(dāng)其時?，F(xiàn)在我們進行民族文化建設(shè)，要在西部開發(fā)中提倡民族文化和居民權(quán)益保護，就是要糾正這種偏差，就是使主流社會認(rèn)識到少數(shù)民族在中國的主體性，少數(shù)民族文化在中國文化中的主體地位。各民族的傳統(tǒng)文化是多民族統(tǒng)一國家的國民認(rèn)同根基，是國家統(tǒng)一民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的必要條件，也是經(jīng)濟運行的充分條件。它還是化解“中國威脅論”，抵消鄰國對我國邊疆領(lǐng)土覬覦，為國家發(fā)展?fàn)I造有利國際環(huán)境的重要手段，也是提高國家競爭力和降低社會交易成本和社會風(fēng)險的保障機制?！狈何幕容^研究泛文化比較研究是人類學(xué)觀察事物的基本態(tài)度之一。是指在不同文化以及同一文化的各亞文化之間進行廣泛的比較研究，了解不同文化之間的區(qū)別和聯(lián)系，從而跨越我們自己文化的局限，認(rèn)識文化多樣性的意義。泛文化比較研究至少可以從這幾方面去理解：首先，研究比較各個民族的歷史和文化，是探索人類社會發(fā)展規(guī)律的必然要求；其次，人類社會已經(jīng)逐漸從封閉、孤立的生存狀況中走出來，共同在一個地球村中生活，只能在與其他族群和社會的交往中謀求生存和發(fā)展的機會，所以，如何與具有不同文化背景的人相處？如何理解、包容和學(xué)習(xí)另類的生命形態(tài)和價值體系就成為現(xiàn)代人的知識和修養(yǎng)的內(nèi)容；事實上，人類學(xué)從異文化研究中獲得的收獲，不在于幫助異文化的人認(rèn)清他們自己，而在于真正了解“我們”自己，沒有“他們”的存在，也不可能有自我意識的覺醒。自觀和他觀自觀（emic）又稱 “本位方法”或“文化主位研究方法”。主位方法是站在被調(diào)查對象的角度，用他們自己的觀點去解釋他們的文化。即用本地人的眼光來努力理解文化。他觀（etic）又稱“非位方法”或“文化客位研究方法”?？臀环椒ㄊ钦驹诰滞饬?，用調(diào)查者所持的一般觀點去解釋所看到的文化。即從學(xué)者自己的文化價值觀出發(fā)去研究文化。上述文化體系模型中的左邊一欄是客位結(jié)構(gòu)屬于科學(xué)分析范疇，右邊的一欄是主位意識屬于人文理解范疇。在民族志調(diào)查過程中，以什么眼光來看問題非常關(guān)鍵。自觀幫助我們學(xué)會從別人的立場考慮問題，克服“族際差異”所造成的障礙，如實反映真相，不帶偏見。但是，自觀的局限性很大，不能避免當(dāng)?shù)厝说奈幕c和利益糾葛。他觀能夠幫助我們以泛文化比較的視野，用科學(xué)的方法探尋事物的本質(zhì)。但是，他觀往往存在文化偏見和認(rèn)識誤區(qū)。所以，人類學(xué)在文化分析中必須交替使用這兩種認(rèn)識角度，只有“主位”和“客位”相互補充，才可能保持客觀中立的立場，才會得出真實而深刻的見解，分析出表層現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，總結(jié)出規(guī)律性的東西。區(qū)分“主位”和“客位”之間的差別是人類學(xué)的基本素質(zhì)之一。第四章、人類學(xué)應(yīng)用研究的方法參與觀察參與觀察法：是人類學(xué)調(diào)查最常用的一種方法，也是應(yīng)用人類學(xué)常用的收集資料的方法。這種觀察方法要求研究者在對某一社區(qū)或族群進行調(diào)查時，應(yīng)親身體驗這一社區(qū)或族群的生活，從這種積極的生活參與中去獲得對該文化的認(rèn)識。人類學(xué)不同于其他學(xué)科的最顯著的特點，就是它的資料不是現(xiàn)成的，而是人類學(xué)家自己從田野工作中親自獲取的第一手資料。所謂田野并不僅僅是指鄉(xiāng)村社會，而是包括人類生活的各種場境，也就是說任何有人類活動的地方都是人類學(xué)調(diào)查的田野。人類學(xué)觀察是一個長期的有計劃的社區(qū)生活參與的過程。當(dāng)然，能夠從觀察中獲得什么認(rèn)識取決于每個人所受的人類學(xué)訓(xùn)練，既要有扎實的人類學(xué)理論修養(yǎng)，更要有非常的田野調(diào)查經(jīng)驗的積累。所以，人類學(xué)家都是從田野中走出來的。馬凌諾夫斯基(Malinowski)曾在特羅布里恩德島調(diào)查。他特別強調(diào)入類學(xué)田野調(diào)查的長期性和必要性，認(rèn)為民族志工作者要了解當(dāng)?shù)厝说囊?guī)則和行為，通過參與觀察，在當(dāng)?shù)厝宋幕钟械目蚣苤腥ヅ袛唷?922年，馬凌諾夫斯基發(fā)表了《西太平洋航海者》；同年，拉德克利夫—布朗的《安達(dá)曼島民》出版。自此之后，田野工作成為人類學(xué)學(xué)者的基本功，建立在田野工作基礎(chǔ)上民族志在人類學(xué)研究中得以建立起權(quán)威。訪談訪談是人類學(xué)實地調(diào)查的另一種主要方法，也是應(yīng)用人類學(xué)常用的收集資料的方法。所謂訪談就是調(diào)查人員與被調(diào)查者直接面對面的交談，從而獲取所需要的信息的方法。許多人都會使用訪談方法獲得資料。比如，記者就最經(jīng)常使用這種方法，去了解事實真相并加以報道。但是，人類學(xué)的訪談與其他人的訪談有很大區(qū)別。人類學(xué)訪談往往不是為了了解某件事情的真實情況，就事論事的直接針對這個問題進行詢問；而是要獲得對事物的整體認(rèn)識，比較系統(tǒng)和耐心的與調(diào)查者深入交流。所以，事先要有充分準(zhǔn)備，訪談時間也比較長，最重要的是要在獲得被調(diào)查者的充分信任的情況下進行交談。訪談可以分為正式訪談和非正式訪談兩類。正式訪談指事先準(zhǔn)備好訪談提綱，預(yù)先選擇好調(diào)查對象，安排好時間、場合，按照計劃有步驟的進行。非正式訪談是由一般性的談話和問答構(gòu)成，這種訪談比較自由隨意，隨時隨地都可進行，而且，談話內(nèi)容不受約束，可隨雙方思路的自然發(fā)展進行。事實上，根據(jù)我的經(jīng)驗，正式訪談和非正式訪談是調(diào)查的不同階段所采用的不同方法。通常，非正式訪談是人類學(xué)家在參與觀察的初期使用的方法，經(jīng)過一定時間的觀察以后，對目標(biāo)社區(qū)和目標(biāo)人群有了基本了解以后，就可以準(zhǔn)備正式訪談了。抽樣調(diào)查法定量分析和定性分析是兩種基本的研究方法，人類學(xué)主要以定性分析為主，但是，定量研究也越來越重要，特別是隨著人類學(xué)研究面向復(fù)雜社會以及應(yīng)用人類學(xué)的蓬勃發(fā)展，需要掌握大量的數(shù)據(jù)和指標(biāo)，進行比較研究和社會評估，所以，抽樣調(diào)查就成為經(jīng)常使用的資料收集方法。抽樣調(diào)查法是一種選擇調(diào)查對象的程序和方法，它是數(shù)量統(tǒng)計學(xué)收集資料的方法之一，抽樣調(diào)查方法是從社會總?cè)丝谥邪匆欢ǖ姆椒ㄟx出一部分作樣本進行調(diào)查的方法。換句話說，就是從研究對象的整體中選出一部分代表加以調(diào)查研究，然后用所得結(jié)果推論和說明總體的特性。這種從總體中選出一部分的過程就是抽樣。當(dāng)我們在人口較多的社區(qū)中進行問卷調(diào)查和正式范談時，就需要用抽樣方法來選擇樣本，以使所收集的資料具有代表性和科學(xué)性。抽樣調(diào)查的關(guān)鍵在于如何選擇樣本，也就是說，要使抽樣調(diào)查的結(jié)果和進行全面調(diào)查的結(jié)果相差不多。抽樣一般分成概率抽樣和非概率抽樣兩大類型。（1）、根據(jù)概率分布的原則所進行的抽樣方法就屬于概率抽樣方法。通常包括隨機抽樣方法、系統(tǒng)抽樣方法、分層抽樣方法和聚類抽樣方法。隨機抽樣方法也稱為任意選擇法。它是一種最基本、最典型的概率抽樣方法。根據(jù)隨機率原則，在總體中不加任何分組、劃類、排隊等，完成隨機地抽取樣本單位進行調(diào)查，并依此推斷總體的有關(guān)指標(biāo)。它的特點是：每個樣本單位被抽中的概率相等，樣本中的每個單位完成獨立，彼此之間沒有一定的關(guān)聯(lián)性和排斥性?？梢圆扇〕楹灧ê碗S機號碼法。這種方法一般適用于總體規(guī)模不大的單位。系統(tǒng)抽樣方法也稱為機械抽樣法、間隔抽樣法或等距離抽樣法。它是把被調(diào)查的總體按照某一標(biāo)志自然或人為排列起來，有規(guī)律、分段地抽取樣本單位，然后再進行調(diào)查的方法。由于。這種方法能使抽中的樣本均勻地分布在總體各部分中，因此，其準(zhǔn)確度略高于隨機抽樣。分層抽樣方法又稱為類型抽樣法、分組抽樣法或分類抽樣法。是調(diào)查者根據(jù)研究需要把調(diào)查對象分成若干層次或小組，使每個層次和小組都具有明顯的差異性，然后，在每個層次或小組中，按照同一比例或不同比例進行抽樣的方法。它的目的在于力求增加樣本的代表性，避免樣本過于集中在某些特性或完成沒有特性的地方。聚類抽樣方法也稱為分群抽樣法，成群、成組抽樣法或多段、整群抽樣法。在某些時候，由于研究總體過于龐大，無法掌握總體名單，就中能把研究對象劃為若干聚類，用隨機方法抽取聚類。如果被抽中的聚類中包含的單位樣本仍然過多，那么，還需要把抽中的聚類再劃分為若干次聚類，直到可以直接抽取樣本單位為止。這種方法適用于總體龐大，總體中的每一群都包含有各種不同特性的個體，群與群之間的差異性比較小的狀況。（2）、不以概率分布原則進行的抽樣方法就是非概率抽樣方法。非概率抽樣方法雖然不如概率抽樣精確，但因它比較方便、省時、省錢，所以也經(jīng)常為調(diào)查者所有。通常包括方便抽樣法、判斷抽樣法、定額抽樣法。方便抽樣法也稱偶然抽樣法或偶遇抽樣法。它是隨調(diào)查者方便而選取樣本的方法。一般是遇到誰就調(diào)查誰，因而不是概率抽樣。一般用這種方法進行抽樣時偏差比較大，可信度低，姑一般僅適用于準(zhǔn)備性的調(diào)查。判斷抽樣法也稱立意抽樣法、定準(zhǔn)抽樣法、目標(biāo)抽樣法等。它是由調(diào)查者判斷后挑出那些最適合該研究的樣本進行調(diào)查的方法。它適于總體構(gòu)成單位極不相同，而且樣本數(shù)量很少的情況。人類學(xué)調(diào)查中，常用這種方法選擇主要報道人。特別在從事一些專題研究中尤其如此。因為，當(dāng)進行某一專題研究時，往往只需要選擇一些與題目有關(guān)的人進行調(diào)查即可。定額抽樣法也稱配額抽樣法、限額抽樣法。它是指先分組確定每組在總體中的比例，然后，每個組分配一定數(shù)目的定額樣本，再由調(diào)查者主觀地在定額內(nèi)抽樣的方法。文獻(xiàn)檢索方法 所謂文獻(xiàn)，指的是包含我們希望加以研究的現(xiàn)象的任何信息形式。通常文獻(xiàn)是指用文字記載的東西，但是，現(xiàn)在圖片、影象資料越來越多，所以，也應(yīng)該包括用這些形式記錄的信息。 人類學(xué)早期主要研究那些幾乎沒有任何文字記載的所謂原始民族，沒有可以利用的文獻(xiàn)資料。但是，隨著那些復(fù)雜的有文字記載的社會成為人類學(xué)的研究對象，收集已有的文獻(xiàn)資料就成為必不可少的工作內(nèi)容。特別是到了現(xiàn)代社會，幾乎所有民族、社會和文化都有人進行過研究，留下了豐富的文獻(xiàn)資料。所以，現(xiàn)在選擇任何新的研究課題都必須建立在檢索和閱讀前人成果的基礎(chǔ)上。另外，人類學(xué)應(yīng)用研究往往有時間限制，必須在比較短時間內(nèi)完成研究，不可能進行長期的深入觀察，也不必親自從田野收集所需要的全部材料，可以通過查閱相關(guān)資料，收集和分析已有文獻(xiàn)，以部分滿足獲取研究信息的要求。當(dāng)然，文獻(xiàn)研究方法不能替代人類學(xué)的實地調(diào)查，而只是一種基礎(chǔ)性的工作。社會會計方法社會會計方法：所謂社會會計方法就是以一個社會為會計單位，運用各種類似于會計的報表、會計方法，對一國、一地區(qū)在一定時間內(nèi)的社會活動及成果進行歸類、分析和反映，以取得有關(guān)社會各項指標(biāo)的一種方法。評價研究評價研究指運用社會科學(xué)方法對已采取的政策、實施過的公共計劃以及其他有關(guān)人的服務(wù)活動等進行的一種研究。它的目的在于通過檢驗一項公共政策或計劃的社會效應(yīng)，分析取得的經(jīng)驗和存在的問題，從而直接影響未來政策和計劃的制定和實施。社會和文化預(yù)測（社會沖擊評估和文化分析）預(yù)測就是人們利用已有的知識、經(jīng)驗和手段對事物的未來狀況預(yù)先作出推知和判斷。社會和文化預(yù)測主要指在一種政策或項目實施以前，確定可能產(chǎn)生什么社會沖擊和文化變遷，以避免災(zāi)難性后果的發(fā)生并達(dá)成預(yù)期目的。第五章、文化變遷理論文化變遷的概念馬林諾斯基把文化變遷定義為“現(xiàn)存的社會秩序，包括它的組織、信仰和知識，以及工具和消費者的目的，或多或少發(fā)生迅速改變的過程”。喬健認(rèn)為：文化變遷是指任何足以影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化。文化變遷應(yīng)包括文化的縱向與橫向的突變以及在此過程中的漸變，文化變遷的特征：（1） 文化的均衡、穩(wěn)定是相對的，文化變遷是永恒的；（2） 文化不僅要發(fā)生縱向演變即文化進化，還應(yīng)該注意到文化的橫向變化，如文化傳播、文化涵化；（3）文化不僅會發(fā)生突變文化的進化，還始終處在漸變的過程中文化內(nèi)容的改變。文化變遷理論的主要思想古典進化論：18世紀(jì)孟德斯鳩等的啟蒙思想，19世紀(jì)自然科學(xué)的進步，以物種起源為標(biāo)志的生物進化學(xué)說，18及19世紀(jì)的社會進化觀等，都是19世紀(jì)人類學(xué)進化學(xué)派產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以英國的泰勒、瑞士的巴霍芬、美國的摩爾根為代表。他們都持人類文化是從低級向高級進化的觀點，反對退化論和下險假設(shè)論。他們都有三個基本的假設(shè)：1）人類心理的一致性。即認(rèn)為不論什么樣的種族都具有同樣的心理素質(zhì)，或心理特征；2）由于人類心理的一致性，因而在相似的情況下就會出現(xiàn)文化的相似性；3）既然在相似的情況下會出現(xiàn)文化的相似性，那么，人類在從簡單到復(fù)雜，或從低級向高級發(fā)展時，大致也會經(jīng)歷一種相同順序或相同路線的發(fā)展，這就是所謂文化發(fā)展的相似性，或叫“平行發(fā)展”。關(guān)于文化從低級向高級的動力，他們大多數(shù)人都持人類心理不斷完善的觀點，也就是說。人類心理素質(zhì)的不斷完善導(dǎo)致了文化從簡單向復(fù)雜進化。與人類學(xué)同時誕生。 開創(chuàng)了對文化的科學(xué)研究，摩爾根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社會進化的時間序列，著重文化的縱向發(fā)展，也成為進化學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒被稱為人類學(xué)之父，他在原始文化中提出文化是進化的。摩爾根在人類家族的血親和姻親制度中在研究婚姻家庭進化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)家庭的發(fā)展歷史，初步提出了社會進化的問題。在古代社會中進一步全面地發(fā)展了社會進化思想，論證了人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程傳播學(xué)派：19世紀(jì)末，在批判古典進化論的浪潮中產(chǎn)生了傳播學(xué)派。最早出現(xiàn)的是“文化圈學(xué)派”（或稱德奧傳播學(xué)派）。他們認(rèn)為世界上的各民族中沒有幾個具有獨立發(fā)明創(chuàng)造的能力，所以，兩個文化中的相似性都是傳播的結(jié)果。全世界只有幾個地方曾有獨立發(fā)明，從而形成主要的文化傳播中心，各種文化特質(zhì)便由這些中心不斷地向外傳播，終于使不同來源的文化體質(zhì)在某地相遇，彼此采借融合，形成了各民族的文化。理論要點：認(rèn)為傳播是文化發(fā)展的主要因素。文化變遷過程就是傳播過程。認(rèn)為文化采借多于發(fā)明。認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，因此，文化彼