【正文】 ”〔4〕而另一位依賴?yán)碚摰拇砣宋锷Ｍ兴梗ǎ﹦t對這種境況的未來下了一個斷語：拉丁美洲諸國對其它國家的依賴情況，若沒有內(nèi)在構(gòu)與外在關(guān)系的質(zhì)變，將沒有克服的可能。貧困是經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而不是文化價值觀的差異導(dǎo)致的?！?〕體現(xiàn)在發(fā)展政策上，現(xiàn)代化理論的選擇是明確的：必須對現(xiàn)存社會、政治和文化模式進(jìn)行改造，以便能夠和傳播而來的西方科技互容，并反過來加快這種傳播。　　正是這些互容性的因素，規(guī)定了發(fā)展中國家的變革及其方向?！　≡谶@兩個前提下，現(xiàn)代化論者按照韋伯、迪爾凱姆關(guān)于傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的劃分，構(gòu)擬了有關(guān)發(fā)展的概念。應(yīng)當(dāng)說這三大發(fā)展理論基本上反映了發(fā)展社會學(xué)，反映了對第三世界國家如何選擇發(fā)展道路的認(rèn)識。近年來，我們參與和承擔(dān)了一些應(yīng)用研究課題，不斷深入民族地區(qū)從事實(shí)地調(diào)查工作，積累了大量相關(guān)資料和感性認(rèn)識，也發(fā)表和提供了一些調(diào)查研究報告和文章?！鞍l(fā)展研究”是本世紀(jì)五十年代以來新興的一個跨學(xué)科研究領(lǐng)域。這些都需要我們在研究中，具體問題具體分析。文化融合：指兩個或兩個以上文化在長期的接觸、交往過程中，發(fā)生雙向的調(diào)適，產(chǎn)生出與各自原有的文化特征均不同的新的特征、形式、內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，達(dá)到難以區(qū)分的程度，從而形成一個新的、單一的文化的現(xiàn)象。在這個過程中，新舊文化特質(zhì)或外來文化特質(zhì)與原有的相互協(xié)調(diào)，或重新解釋后混合形成新的系統(tǒng)。不過，在幾個文化長期接觸后，涵化可能從邊緣地帶地帶向中心地帶擴(kuò)展，這時就可能出現(xiàn)所謂的廣面涵化現(xiàn)象，即在一個比較廣泛的區(qū)域中發(fā)生的涵化現(xiàn)象。4） 涵化過程和結(jié)果（1）接受：指通過接觸、選擇、采借，接受了某些文化成分，包括取代、添加、創(chuàng)造等。（5）接觸的雙方是對等的、友好的，還是統(tǒng)治與被統(tǒng)治或敵對的，也可能影響到涵化的過程和結(jié)果。社會內(nèi)部的界限越小，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就越具靈活性，從而對文化涵化的變遷更具開放性。2） 文化涵化的條件: 文化接觸是涵化的前提條件之一。文化通過主體選擇后，通常只有采借和拒絕兩種結(jié)果。因為，對她們來說，剪短發(fā)是哀悼死者的習(xí)慣，是只在喪禮中才采用的發(fā)式，所以，他們決不會去模仿。需要通過一番認(rèn)識、理解、評價和判斷過程，確定其價值及其與自己的文化價值觀、傳統(tǒng)方式的關(guān)系時，才會加以采借、改造，并使其與原有的文化體系整合起來。如科學(xué)、技術(shù)、實(shí)物、商品等。 一般而言，文化特質(zhì)是否被接受或被排斥，主要是視其效用、適應(yīng)性以及對接受一方有無意義而言。4） 采借的選擇條件：一種文化特質(zhì)，在不同民族中傳播往往形成不同的結(jié)果，并不是所有外來文化因素均能被接受。首先要使文化傳播得以實(shí)現(xiàn)，必須有一個先決條件或過程，這就是文化接觸。也就是自然傳播的過程。也就是說，一般我們講文化傳播是包括傳遞、轉(zhuǎn)移及采借、吸收或拒絕等方面內(nèi)容在內(nèi)。無意識的發(fā)明指事先缺乏預(yù)見的發(fā)明；有意識的發(fā)明指人類為自己確定一種目標(biāo)，然后設(shè)法達(dá)到這個目標(biāo)的創(chuàng)造過程。一般指各類新事物的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。文化變遷的基本模式：變遷一般是由社會文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的。主動變遷：有時也稱為有計劃變遷。人類文化的變遷多屬于這類無意識的變遷。他的主要著作是《文化變遷論》 (1955)。　　 他認(rèn)為這兩種進(jìn)化論都太一般化和太廣義，只能解釋單一文化現(xiàn)象的進(jìn)化，而不能解釋具體的歷史發(fā)展順序，不能解釋廣泛分布在各個地理區(qū)域、順序上平行發(fā)展文化結(jié)構(gòu)的差異和類似。他的觀點(diǎn)引起了爭論。較有影響的如法國列維－斯特勞斯倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義，試圖通過對文化深層結(jié)構(gòu)的分析而探尋人類本性中的共同因素；由新進(jìn)化論而引發(fā)的生態(tài)人類學(xué)，則從人與環(huán)境的關(guān)系來考察人類文化；認(rèn)知人類學(xué)利用心理學(xué)和語言學(xué)的方法略圖把握種種文化的本質(zhì)內(nèi)容。（適合研究中國國情）　　費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》：描述中國農(nóng)民生活、消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與此同時個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在西方列強(qiáng)壓力下中國農(nóng)村的文化變遷。提出“社會轉(zhuǎn)變理論”，構(gòu)想出轉(zhuǎn)變的三種動力：一是物質(zhì)環(huán)境或生態(tài)學(xué)上動力，二是政治環(huán)境或政治歷史的動力，三是英雄人物的動力。拉德克利夫一布朗則要求兼顧二者，認(rèn)為后者是前者的功能學(xué)派的理論觀點(diǎn)和研究方法，值得注意的有如下三關(guān)于功能和結(jié)構(gòu)的理論。拉德克利夫一布朗以社會為中心，除功能分析外還主張對社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，強(qiáng)調(diào)社會功能與社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，社會結(jié)構(gòu)研究是科學(xué)的最基礎(chǔ)部分。相異之處：研究的側(cè)重點(diǎn)、角度不同，理論解釋的深度不同。實(shí)驗方法是獲得歸納性通則的一種惟一科學(xué)的方法。社會和社會生活的延續(xù)，必須依賴結(jié)構(gòu)的延續(xù)。在研究任何“風(fēng)俗”或“信仰”的功能時，必須把社區(qū)看作一個統(tǒng)一的體系，然后再確定它們在這個體系中所據(jù)的位置。他也同馬凌諾斯基一樣認(rèn)為，在一個社區(qū)內(nèi)，社會生活的各方面，都密切地相互關(guān)聯(lián)，而結(jié)成為一個整體。從相鄰民族那里采用或“借”來的元素，一般說來要在適應(yīng)現(xiàn)存體系的過程中經(jīng)過重新加工和改良。因此，他聲明，功能學(xué)派否認(rèn)不以史實(shí)記錄為根據(jù)而來虛擬‘制度起源’的一切嘗試。拉德克利夫—布朗也就把社會(文化)人類學(xué)稱作“社會的自然科學(xué)”。他不把文化視作可以直接考察的具體實(shí)體?！　●R凌諾夫斯基既反對進(jìn)化論關(guān)于人類物質(zhì)文化的起源與發(fā)展過程的學(xué)說，也反對歷史學(xué)派關(guān)于重新構(gòu)理文化史的見解。每一個活生生的文化都是有效力的，而且整合成一個整體，就像是個生物的有機(jī)體，若把整個關(guān)系除去，則將無法了解文化的任何一部分。制訂《文化表格》提出文化三因子和八方面。四大類生理需要：相應(yīng)的文化措施；社會控制；教育；社會組織。文化的真正要素是社會制度。文化分為物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語言和社會組織。 他們認(rèn)為可將文比分解到最小單位、即“文化持質(zhì)”，若干文化特質(zhì)結(jié)合構(gòu)成一個文化叢、與之相適應(yīng)的地域即“文化區(qū)”?！　?這一學(xué)派以實(shí)證論和經(jīng)驗論為基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)對具體事實(shí)的描述和記錄，認(rèn)為這是“歷史的方法”，而堅決反對摩爾根所作的理論概括，認(rèn)為他的理論體系是“思辯的方法”，完全不可取。主要有〈〈美拉尼西亞社會史〉〉?！　「チ_貝紐斯（）第一次提出了“文化圈”概念，并考察各文化間相同元素的數(shù)量，即量的表軍，以確定是否來自同源，認(rèn)為人不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的體現(xiàn)者。他認(rèn)為，自然對個人以及通過個人對整個民族特質(zhì)和精神的影響是起決定作用的。先驅(qū)人物有拉策爾（）。認(rèn)為文化采借多于發(fā)明。他們認(rèn)為世界上的各民族中沒有幾個具有獨(dú)立發(fā)明創(chuàng)造的能力，所以，兩個文化中的相似性都是傳播的結(jié)果。泰勒被稱為人類學(xué)之父，他在原始文化中提出文化是進(jìn)化的。關(guān)于文化從低級向高級的動力，他們大多數(shù)人都持人類心理不斷完善的觀點(diǎn)，也就是說。以英國的泰勒、瑞士的巴霍芬、美國的摩爾根為代表。第五章、文化變遷理論文化變遷的概念馬林諾斯基把文化變遷定義為“現(xiàn)存的社會秩序，包括它的組織、信仰和知識，以及工具和消費(fèi)者的目的，或多或少發(fā)生迅速改變的過程”。評價研究評價研究指運(yùn)用社會科學(xué)方法對已采取的政策、實(shí)施過的公共計劃以及其他有關(guān)人的服務(wù)活動等進(jìn)行的一種研究。所以，現(xiàn)在選擇任何新的研究課題都必須建立在檢索和閱讀前人成果的基礎(chǔ)上。通常文獻(xiàn)是指用文字記載的東西，但是，現(xiàn)在圖片、影象資料越來越多，所以，也應(yīng)該包括用這些形式記錄的信息。因為，當(dāng)進(jìn)行某一專題研究時，往往只需要選擇一些與題目有關(guān)的人進(jìn)行調(diào)查即可。它是由調(diào)查者判斷后挑出那些最適合該研究的樣本進(jìn)行調(diào)查的方法。它是隨調(diào)查者方便而選取樣本的方法。（2）、不以概率分布原則進(jìn)行的抽樣方法就是非概率抽樣方法。聚類抽樣方法也稱為分群抽樣法，成群、成組抽樣法或多段、整群抽樣法。這種方法能使抽中的樣本均勻地分布在總體各部分中，因此，其準(zhǔn)確度略高于隨機(jī)抽樣。這種方法一般適用于總體規(guī)模不大的單位。它是一種最基本、最典型的概率抽樣方法。抽樣一般分成概率抽樣和非概率抽樣兩大類型。換句話說，就是從研究對象的整體中選出一部分代表加以調(diào)查研究，然后用所得結(jié)果推論和說明總體的特性。事實(shí)上，根據(jù)我的經(jīng)驗，正式訪談和非正式訪談是調(diào)查的不同階段所采用的不同方法。所以，事先要有充分準(zhǔn)備，訪談時間也比較長，最重要的是要在獲得被調(diào)查者的充分信任的情況下進(jìn)行交談。許多人都會使用訪談方法獲得資料。1922年，馬凌諾夫斯基發(fā)表了《西太平洋航海者》；同年，拉德克利夫—布朗的《安達(dá)曼島民》出版。當(dāng)然，能夠從觀察中獲得什么認(rèn)識取決于每個人所受的人類學(xué)訓(xùn)練，既要有扎實(shí)的人類學(xué)理論修養(yǎng)，更要有非常的田野調(diào)查經(jīng)驗的積累。這種觀察方法要求研究者在對某一社區(qū)或族群進(jìn)行調(diào)查時，應(yīng)親身體驗這一社區(qū)或族群的生活，從這種積極的生活參與中去獲得對該文化的認(rèn)識。但是，他觀往往存在文化偏見和認(rèn)識誤區(qū)。在民族志調(diào)查過程中，以什么眼光來看問題非常關(guān)鍵。他觀（etic）又稱“非位方法”或“文化客位研究方法”。泛文化比較研究至少可以從這幾方面去理解：首先，研究比較各個民族的歷史和文化，是探索人類社會發(fā)展規(guī)律的必然要求；其次，人類社會已經(jīng)逐漸從封閉、孤立的生存狀況中走出來，共同在一個地球村中生活，只能在與其他族群和社會的交往中謀求生存和發(fā)展的機(jī)會，所以，如何與具有不同文化背景的人相處？如何理解、包容和學(xué)習(xí)另類的生命形態(tài)和價值體系就成為現(xiàn)代人的知識和修養(yǎng)的內(nèi)容；事實(shí)上，人類學(xué)從異文化研究中獲得的收獲，不在于幫助異文化的人認(rèn)清他們自己，而在于真正了解“我們”自己，沒有“他們”的存在，也不可能有自我意識的覺醒。各民族的傳統(tǒng)文化是多民族統(tǒng)一國家的國民認(rèn)同根基，是國家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的必要條件，也是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的充分條件。中國在人均年收入達(dá)到1000美元之后，要保持國家長治久安和各民族共同繁榮，就必須制訂以人為本和以文化為本的發(fā)展戰(zhàn)略，順應(yīng)人性的這種日益增長的文化需求，并制訂出相應(yīng)的政策法規(guī)來滿足和調(diào)節(jié)這些需求。為了在這些困境中保持生命的尊嚴(yán)，我們就必須編織生活的意義之網(wǎng)，建立生活目標(biāo)，激勵自己奮發(fā)向上。這是因為追求尊嚴(yán)、尊重和承認(rèn)，乃是植根于人性深處的內(nèi)在需求。其次，人是道德動物而科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)作為致富工具，本身沒有道德含意，所以不能給人類生活提供可持續(xù)的意義?？茖W(xué)革命以來，我們找到了滿足人類物質(zhì)需求的有效辦法，那就是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)。也就是說，要反對研究者以自己的民族文化中心主義思想去看待別人，要求盡量以被研究者群體的價值觀去判斷事物，或盡量采取一種無偏見的態(tài)度，盡可能不用自己的價值觀去評判其他文化以及我們還不了解的事物。即使我們只研究這個文化體系中的某個文化因素，也不能孤立的去研究它，而應(yīng)該把它置于整個文化的框架中，探討它與其他文化因素及各種外界條件之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此建立一種全面而深刻的認(rèn)識。它強(qiáng)調(diào)研究一個文化體系中的每一個文化因素時，都必須把它置于整個文化的框架中，探討它與其他文化因素及各種外界條件之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此建立一種全面而深刻的認(rèn)識，使我們可以更全面的看問題，減少片面性，或避免產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識。對各種新的文化現(xiàn)象和生活方式都非常敏感。（7）、性別研究性別研究是一個跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，專門探索兩性文化及其關(guān)系?！度祟惪陬^及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品》是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其它方式口頭相傳”，包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識，各種語言，口頭文學(xué)，風(fēng)俗習(xí)慣，民族民間的音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑術(shù)以及其它藝術(shù)。（5）、人口與人口流動人類學(xué)的人口研究主要包括：生育制度和文化、生育政策和法律、人力資源開發(fā)、人口流動和流動人口管理、移民搬遷。（3）、健康與醫(yī)藥醫(yī)學(xué)人類學(xué)已經(jīng)成為人類學(xué)最重要的分支學(xué)科。在第三世界國家探索現(xiàn)代化道路的過程中，在國際社會援助欠發(fā)達(dá)地區(qū)的行動中，人類學(xué)的參與，極大地拓展了“發(fā)展研究”的新視野。隨著學(xué)科的發(fā)展其應(yīng)用研究的范圍在不斷擴(kuò)大。它包括與遇到問題的各種人進(jìn)行溝通，為他們提供信息知識和技術(shù)咨詢，力圖使問題和麻煩在未危及社會其他人的時候得以解決。避免文化差異和民族中心主義對工作造成的危害。（5）、變遷代理人（項目經(jīng)理）變遷代理人的工作目的是刺激和引導(dǎo)社會文化變遷，它涉及變遷的策略、文化適應(yīng)等問題。公共參與專家是最近發(fā)展出來的工作崗位。另外，這些機(jī)構(gòu)不僅雇用職業(yè)的政策研究員，它們還可能聘請在大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)工作的人類學(xué)家擔(dān)任顧問，為他們提供咨詢意見。在自己研究的社區(qū)實(shí)施發(fā)展計劃或開展行為干預(yù)活動。作為同他們有深厚感情和密切聯(lián)系的人類學(xué)家，有責(zé)任為他們謀求社會公正和發(fā)展機(jī)會。影響評估是指針對設(shè)計中的或已經(jīng)實(shí)施的政策、計劃和方案等可能和已經(jīng)造成的社會影響和后果進(jìn)行分析評判，提出改進(jìn)措施，防止或避免災(zāi)難性后果的發(fā)生。因此，政策研究工作就成為發(fā)揮人類學(xué)學(xué)科優(yōu)勢和特點(diǎn)的重要途徑。那么，需要什么政策？如何制定政策？怎樣使政策更合理、更公平、更有效率和操作性？就是政府最重要的工作?？偨Y(jié)國外人類學(xué)特別是美國人類學(xué)應(yīng)用研究的經(jīng)驗以及中國的實(shí)踐，我們認(rèn)為可以從以下幾個方面來把握?！盀槿雽W(xué)者提供其為國內(nèi)外的發(fā)展而從事職業(yè)所需要的知識背景和方法技巧”。此外，為了適應(yīng)這樣的變化，大學(xué)中人類學(xué)系的教學(xué)也發(fā)生了變化，開始出現(xiàn)專門為了適應(yīng)今后從事應(yīng)用人類學(xué)工作而設(shè)置的訓(xùn)練。1973年，亞利桑那州圖森城成立了第一個“職業(yè)人類學(xué)家學(xué)會”。即注重學(xué)術(shù)圈外不同層次、不同場合的政策研究，包括為政策的制定進(jìn)行咨詢、收集資料、設(shè)計、評估等工作。專業(yè)的應(yīng)用人類學(xué)隊伍也在不斷擴(kuò)大。他們是為帝國主義政治服務(wù)還是支持殖民地國家的社會革命；是鼓勵支持欠發(fā)達(dá)國家接受西方科學(xué)技術(shù)和政治制度，還是維護(hù)他們的民族文化傳統(tǒng)。另外，第三世界各國的人類學(xué)開始崛起。但是，這些政治獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國家在現(xiàn)代化過程中暴露出了種種問題，發(fā)展陷入困境，需要人文社會學(xué)家?guī)椭麄冋J(rèn)識問題和解決問題。一方面隨著美國成為世界霸主，對戰(zhàn)領(lǐng)地的行政管理和對外援助計劃的研究成為美國人類學(xué)應(yīng)用研究的重要任務(wù)。英國另一位著名的人類學(xué)家利奇，也回到緬甸克欽人地區(qū)與日本鬼子周旋，把他學(xué)的人類學(xué)知識運(yùn)用到戰(zhàn)爭中。這些課題到現(xiàn)在仍然是人類學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容。其三，有些人類學(xué)家直接當(dāng)上了政府顧問，從事一些行政管理工作?，F(xiàn)在，這種情況已有改變，人們逐漸認(rèn)識到，民族學(xué)和社會人類學(xué)對非洲或新幾內(nèi)亞的生活和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，對從事統(tǒng)治和教育這些部落的人有實(shí)際幫助，人類學(xué)或它的