哲學(xué)人類學(xué)ppt課件-wenkub.com
2025-05-09 08:59 本頁面
【正文】 ” ? 我們在路上。人既是社會的存在又是個體的存在 . 人的歷史性指人超越歷史又依賴歷史 . “文化從根本上被定義為歷史的變化的” .我們創(chuàng)造文化的自由被歷史約束 ,并且文化有歷史的烙印 . “文化是自由的創(chuàng)造”我們的創(chuàng)造力是無限的 ,文化的內(nèi)容是豐富的 。失常態(tài)不僅是一種心理狀態(tài)，而且它作為人的行動和自我表現(xiàn)的最高形式連接著人的全部心理功能。 失常態(tài)與人的本質(zhì)有關(guān)。 人的生命必須在精神科學(xué)領(lǐng)域中獲得釋義 .精神活動分為精神活動本身和精神活動的果，并且這兩者都是通過異質(zhì)的材料表現(xiàn)的。 普列斯納對哲學(xué)人類學(xué)的主要貢獻(xiàn)： 第一：把舍勒的經(jīng)驗方法和形而上學(xué)方法的結(jié)合具體化為現(xiàn)象學(xué)的方法和釋義學(xué)的方法； 第二：運用這一方法開創(chuàng)了以人的心理失常態(tài)度為特征的心理哲學(xué)人類學(xué)。 人與動物的區(qū)別 人 動物 未特定化 特定化 人的器官并不趨向某一特 定的狀況 ,主要是非專門化 的 ,這種非專門化在形態(tài)學(xué) 上表明人是以“匱乏”為特征。 主要代表：德國生物學(xué)家、社會心理學(xué)家格倫。 ? 笛卡爾 ——我思故我在 ? 康德 ——一種具有時間特征的人類學(xué)。 奧古斯汀 —奧古斯汀最關(guān)注的兩個問題是靈魂和上帝。 宇宙論時期 ? 古希臘思想是從宇宙論的中心視角出發(fā)來理解人的，所有的希臘哲學(xué)哲學(xué)家都站在自然宇宙的角度來研究人，它們認(rèn)為，人只有按照自然法則生活時才能實現(xiàn)自身。 關(guān)于”人”的研究歷史 人實際上一直都是哲學(xué)研究的對象，知識在以宇宙論和神學(xué)研究為中心的古代和中世紀(jì)時對人的研究是連帶或者屬于其他首要的實體 ——世界（自然）和上帝的研究?，F(xiàn)象學(xué)階段收集的是所有關(guān)于人的存在的知識，超驗階段探究的是這些知識的終極意義，賦予這些知識一種深邃的含義，使這些知識成為可能。從哲學(xué)角度出發(fā) ,通過對人的歷史 ,人與環(huán)境 ,人與他人的關(guān)系做探討 ,力圖揭示出人的本質(zhì)和完整的形象 . 一 : 哲學(xué)人類學(xué)的概況 ： 兩次世界大戰(zhàn)以后西方各國哲學(xué)中出現(xiàn)的哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向人自身的潮流 — 人本學(xué)轉(zhuǎn)折。 外界的環(huán)境只有和人發(fā)生了關(guān)系，接觸之后才能顯示出其存在的價值和意義。 如果沒有了人類，那美麗的林蔭道、那安靜的圖書館、那校園里的丁香花，除了存在之外還有什么意義？我們在其中生活過，與它們接觸過，所以它們于我們而言有了難以割舍的情感，有了甜蜜的記憶。 人的“異化”現(xiàn)象加劇 . “ 在人對一切客觀信仰都感到失望，認(rèn)為一切事物均可懷疑以后，人只有回到自己的內(nèi)心的世界，才能在一個
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