【正文】 中央的正方形是人類創(chuàng)造的形狀，圓圈代表大自然，兩者密切相連。 中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志 中國文化遺產(chǎn) 標(biāo)志 意涵 ： 2021年 08月 17日 ,國家文物局正式公布采用金沙 “四鳥繞日 ”金飾圖案為 “中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志 ”。這個標(biāo)志呈圓形，既象征全世界，也象征著要進(jìn)行保護(hù)。 （增：）申報(bào)項(xiàng)目具體的評選標(biāo)準(zhǔn) 體現(xiàn)人類的創(chuàng)造天才的優(yōu)秀作品和特殊價值； 具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)； 在歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人種學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)及文學(xué)方面有特殊價值的民間傳統(tǒng)文化表達(dá)； 符合“聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作(杰作 )”規(guī)則的五項(xiàng)條件： ① 表明其深深扎根于相關(guān)群體的文化傳統(tǒng)或有關(guān)社區(qū)文化歷史之中； ② 能夠作為一種手段對民間的文化特性和有關(guān)的文化社區(qū)起肯定作用，在智力借鑒和交流方面有重要價值，并促使各民族和各社會集團(tuán)更加接近，對有關(guān)的群體起到文化和社會的現(xiàn)實(shí)作用； ③ 能夠提高開發(fā)技能，提高技術(shù)質(zhì)量； ④ 對現(xiàn)代的傳統(tǒng)具有唯一見證的價值； ⑤ 由于缺乏搶救和保護(hù)手段，或因加速的演變過程、城市化趨勢、或適應(yīng)新環(huán)境文化的影響而面臨消失的危險(xiǎn)。 瀕危原因舉例：傳人絕后、缺乏保存手段、時代變遷不能適應(yīng)（農(nóng)耕文明和手工文化與工業(yè)化格格不入）、城市化摧毀、因?yàn)槲幕m應(yīng)而消失（報(bào)紙、廣播、電視等對民俗文化生活的沖擊）。“文化空間”的定義中，特別指出“文化空間”的概念是指的“人類學(xué)”的概念。該標(biāo)志 與聯(lián)合國教科文組織徽標(biāo)聯(lián)合使用。 2021年 1月 20日，羅馬尼亞成為第 30個締約國。 （六）保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約 公約的目的 保護(hù)口述傳統(tǒng)和語言表達(dá)、表演藝術(shù)、社會實(shí)踐、宗教儀式、節(jié)日、有關(guān)自然和宇宙的知識和實(shí)踐、以及和傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的技術(shù)。 （后文進(jìn)一步闡述） （六）保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約 歷程： 一、 1989年的《保護(hù)民間創(chuàng)作（或譯傳統(tǒng)民間文化）建議書》中教科文組織就指出，非物質(zhì)類的文化遺產(chǎn)是人類的共同遺產(chǎn)，是促進(jìn)各國人民和各社會集團(tuán)更加接近以及確認(rèn)其文化特性的強(qiáng)有力手段，這是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的一個 先聲 。 傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個人或群體 (團(tuán)體 )，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。此外，“樣式雷”還部分參與了故宮、天壇的改擴(kuò)建和修繕。 世界記憶名錄 奧地利和德國 各 10項(xiàng)； 俄羅斯 8項(xiàng)； 波蘭和墨西哥 各 7項(xiàng)； 丹麥、法國和韓國 各 6項(xiàng)； 中國 5項(xiàng)。首批自 1997年開始，至今已先后公布了六批，計(jì) 158項(xiàng)。 （三）世界記憶名錄 《世界記憶遺產(chǎn)名錄》簡稱《世界記憶名錄》，收編的是符合世界意義入選標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，是世界記憶工程的主要名錄，是世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的延伸。 中國 1985年 12月 12號加入 保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約 。 弘揚(yáng)優(yōu)秀民間文化最重要的工作就是傳播之。作為一種廣義的“人體文化”，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承是保護(hù)的最有效的手段，也是保護(hù)的最終目的。 三 保管 傳承 弘揚(yáng) 作為民間文化的口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，對其加以保護(hù)，在方法和形式上也有一些特殊性。去偽存真、鑒別定性，是整理工作的基本程序。是個案的調(diào)查，如一個村落、一種習(xí)俗、一門手藝、一樣藝術(shù)、一類傳人等等；個案調(diào)查具有相對的獨(dú)立性和完整性。普查是最具廣度、最具基礎(chǔ)性的調(diào)查。只有記錄得當(dāng)才能成為科學(xué)的材料。 、陋俗、反科學(xué)、反人道的文化事象，要在它們被取締、被改造、被拋棄、被禁止之前，進(jìn)行純粹科學(xué)的記錄，目的是存留歷史的真實(shí)。這些記錄手段的科學(xué)性、重要性、必要性是不言而喻的。 記錄的手段，最早、最便捷、最廣泛使用的是文字記錄。這就是口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)研究中文學(xué)的價值尺度的根本意義所在。人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的語言學(xué)價值，一是指語言多樣性的價值，瀕危語言、稀有語言的科學(xué)價值；二是指無文字語言的語言學(xué)價值和“口頭”價值；三是指不同語言所負(fù)載的不同民族文化的價值。所謂人類學(xué)對口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的價值判斷，實(shí)際也就是人類、人群、人種、人民、民族的文化的選擇和文化的價值判斷。以集體創(chuàng)作、集體行動、集體參與為特征得民間文化，毫無疑義地具備著“社會學(xué)”的價值。 （四）社會學(xué)的價值尺度 由于社會學(xué)所具有的廣闊的社會視野，加上它本質(zhì)是開展著對人和人的群體與社會的研究，所用的方法又不能缺少社會調(diào)查，學(xué)科史和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上又與文化人類學(xué)有姻親關(guān)系，所以，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)理所當(dāng)然地也在社會學(xué)的視野中。這一遺產(chǎn)名錄，有力地說明了人類種族擁有同樣的創(chuàng)造力，證明了人類各種文明和文化成就是各種族、各民族的共同創(chuàng)造。全部傳統(tǒng)的和民間的表演藝術(shù)都在其中，故此，“藝術(shù)”的判斷和審美的價值就顯得十分重要。這一價值尺度適應(yīng)于任何一種口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)。 理出一條歷史發(fā)展的軌跡，劃分歷史的不同發(fā)展階段或社會歷史時期，關(guān)注衣食住行這些日常文化生活文化，細(xì)致考察人民群眾的歷史活動和創(chuàng)造，這些歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，都是我們考察口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)應(yīng)備的歷史觀。 關(guān)于分類的一些思考： 當(dāng)下的一些民間藝人和藝術(shù)家的技藝如沙畫、水影畫、米雕或各種雕？ 人體彩繪、行為藝術(shù)等當(dāng)下的造型文化是否屬于技藝遺產(chǎn)？如果要給非遺一個時間的限定那么“當(dāng)下”該如何理解？ 感想 啟示 隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，我們是否應(yīng)該縮短非物質(zhì)遺產(chǎn)的“概念上的”時間，我認(rèn)為隨著時間的推移和社會發(fā)展進(jìn)程的加快，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時代 ——這個文化變遷和消逝異常迅猛的時代，非物質(zhì)遺產(chǎn)越來越成為一個時代的共同記憶，不僅是物質(zhì)層面的，更重要的是精神層面和內(nèi)心情感的寄托。 口頭文化 ——口頭表達(dá)，嗓音表現(xiàn)。 民族性與地域性 ——例如，少數(shù)民族地區(qū) 模式化與類型化 ——各國各地區(qū)民間文化的發(fā)展殊途同歸。 原始文化就是今天的所謂口頭和非物質(zhì)文化；原始文化都是為了人類的生存而創(chuàng)造發(fā)明的，每一種形式都有它的物質(zhì)和精神的功能，是直接服務(wù)于人類生存的。 第三章 口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的 基本特征和分類 徐 琴 口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的基本特征和分類 一、形成 二、基本特征 三、分類 一、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的形成 原始婚姻 ——保證了人類的進(jìn)化和人類的繁衍。文化上的種族歧視？ 四、口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的考古學(xué)觀察 國家文物局局長單霽翔將考古發(fā)掘、文物保護(hù)上升到文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度進(jìn)行。 三、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的內(nèi)涵 各個民族都是人類文化歷史上的貢獻(xiàn)者，并不能因?yàn)槊褡宓纳a(chǎn)發(fā)展水平的高低作為其文化遺產(chǎn)優(yōu)劣的評價標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲幕z產(chǎn)作為全人類的共同財(cái)產(chǎn)是沒有優(yōu)劣之分的。 （一）典籍當(dāng)中的口頭遺產(chǎn)