【正文】 規(guī)律改造環(huán)境從而創(chuàng)造出新的物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)的現(xiàn)象。發(fā)明又可分為無(wú)意識(shí)的發(fā)明和有意識(shí)的發(fā)明兩種類型。無(wú)意識(shí)的發(fā)明指事先缺乏預(yù)見的發(fā)明；有意識(shí)的發(fā)明指人類為自己確定一種目標(biāo)，然后設(shè)法達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的創(chuàng)造過(guò)程。文化傳播1） 傳播的定義：文化傳播是指單一文化因素乃至文化結(jié)構(gòu)由一個(gè)社會(huì)向另一個(gè)社會(huì)或許多其他社會(huì)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散，并且融合到他文化之中的過(guò)程。這后一部分，有時(shí)也稱為“采借”（borrowing）.文化傳播指由一個(gè)文化發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的文化元素乃至文化結(jié)構(gòu)、體系向該文化之外轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散，引起他文化的互動(dòng)、采借以及整合的過(guò)程。而互動(dòng)（interraction）則包括全盤接受、部分接受、或重新解釋，或刺激產(chǎn)生某種新事物來(lái)替代，或拒絕等結(jié)果。也就是說(shuō)，一般我們講文化傳播是包括傳遞、轉(zhuǎn)移及采借、吸收或拒絕等方面內(nèi)容在內(nèi)。2） 傳播的類型：有意識(shí)傳播：有意的文化傳播是指一個(gè)國(guó)家或民族有目的、有計(jì)劃、有組織或有步驟地輸出文化或文化因素。同時(shí)，也包括一個(gè)國(guó)家、民族為了發(fā)展自己的文化，有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟地模仿、引進(jìn)、吸收其他文化。無(wú)意識(shí)傳播主要指人類在相互交往和貿(mào)易中，隨著物質(zhì)文化和精神文化的交流，不知不覺產(chǎn)生的單向和相互的影響與變化。也就是自然傳播的過(guò)程。根據(jù)文化才傳播的形式，又可以分為直接傳播、媒介傳播、刺激傳播三種類型。3） 文化傳播的過(guò)程:文化傳播可以分解為傳出、采借和整合三個(gè)過(guò)程。而采借又必須經(jīng)過(guò)主體選擇的過(guò)程。首先要使文化傳播得以實(shí)現(xiàn)，必須有一個(gè)先決條件或過(guò)程，這就是文化接觸。文化接觸通常有兩種情況：如果文化接觸是有限度的或局部的，其表現(xiàn)形式可能就是文化叢和文化特質(zhì)如觀念、風(fēng)俗、物資對(duì)象的單向或雙向的傳播。如果文化接觸是全面性的、或是長(zhǎng)期交融的，那么就可能使兩個(gè)不同的文化彼此發(fā)生一系列變遷，也就是在長(zhǎng)期的互動(dòng)過(guò)程中發(fā)生各種變遷。有的人類學(xué)家是把文化接觸看作因長(zhǎng)期、連續(xù)互動(dòng)而引起的變遷過(guò)程，這意思已同涵化的概念一致。4） 采借的選擇條件：一種文化特質(zhì)，在不同民族中傳播往往形成不同的結(jié)果，并不是所有外來(lái)文化因素均能被接受。這是為什么？這里面有什么因素在起作用。實(shí)際上傳出文化只是文化傳播的一個(gè)方面，文化傳播要得以實(shí)現(xiàn)，還需要經(jīng)歷采借的過(guò)程，采借是一個(gè)采借一方的主體選擇過(guò)程。當(dāng)然，采借并非隨意的，而是經(jīng)過(guò)受方民族的選擇。 一般而言，文化特質(zhì)是否被接受或被排斥，主要是視其效用、適應(yīng)性以及對(duì)接受一方有無(wú)意義而言。取決于外來(lái)文化在接受一方文化中的相對(duì)優(yōu)越性、適應(yīng)性、復(fù)雜性、可行性和可鑒別性。其次，文化因素是否容易被其他社會(huì)所確切理解，也是文化傳播得以實(shí)現(xiàn)的條件。通常最容易為他人所接受的東西是物質(zhì)文化因素。如科學(xué)、技術(shù)、實(shí)物、商品等。如移民到美洲的歐洲人，沒有多久就從印第安人那里采借了玉米、大豆、南瓜、馬鈴薯、火雞、煙草等，而印第安人也很快地接受了歐洲人的鋤頭、鏟子、大砍刀等金屬工具。這些物質(zhì)文化因素基本上不會(huì)與受方文化的傳統(tǒng)方式相抵觸，所以，易于由受方加以選擇、接受。但是，當(dāng)問(wèn)題涉及到一些比較抽象的原則時(shí)（如制度、慣例、心理因素），問(wèn)題就不那么簡(jiǎn)單了。需要通過(guò)一番認(rèn)識(shí)、理解、評(píng)價(jià)和判斷過(guò)程，確定其價(jià)值及其與自己的文化價(jià)值觀、傳統(tǒng)方式的關(guān)系時(shí)，才會(huì)加以采借、改造，并使其與原有的文化體系整合起來(lái)。這種選擇有時(shí)是長(zhǎng)期而痛苦的。另外，一種文化特質(zhì)的外在形式所隱含的象征意義所決定的。如20世紀(jì)20年代，美國(guó)婦女流行剪短發(fā)，但是，加州北部的印第安婦女從未染上此習(xí)俗。因?yàn)?，?duì)她們來(lái)說(shuō)，剪短發(fā)是哀悼死者的習(xí)慣，是只在喪禮中才采用的發(fā)式，所以，他們決不會(huì)去模仿。5） 文化傳播的整合過(guò)程：所謂整合，指一個(gè)文化處于一種整體或完全的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，整體的各部分間在功能上洋著相互的聯(lián)系，它們互相依賴而成為一個(gè)整體。因此，整合的過(guò)程就是指新的外來(lái)因素怎么變成這個(gè)整體一部分的過(guò)程。換言之，也即把外來(lái)的文因素與原有的文化模式協(xié)調(diào)起來(lái)的過(guò)程。文化通過(guò)主體選擇后，通常只有采借和拒絕兩種結(jié)果。但是，在整合的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)取代、添加、創(chuàng)造和重新解釋等復(fù)雜的局面。因此，我們?cè)谘芯课幕瘋鞑サ倪^(guò)程中，就必須注意了解原有的文化模式、一種文化因素的傳播源、傳播的選擇過(guò)程、整合過(guò)程等的變異，這樣，我們才能比較深刻地認(rèn)識(shí)文化傳播問(wèn)題。文化涵化1） 涵化的定義:當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化的人們相互持續(xù)地接觸一段時(shí)間以后，因互相傳播、采借、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異，這種現(xiàn)象，人類學(xué)上稱之為涵化。2） 文化涵化的條件: 文化接觸是涵化的前提條件之一。文化傳播是涵化的另一個(gè)先決條件，涵化是文化傳播導(dǎo)致的結(jié)果。3） 影響涵化過(guò)程和結(jié)果的因素（1）從事文化接觸的個(gè)體、階層的不同，以及他們之間接觸的程度如何，都可能影響涵化的過(guò)程。（2）交往中的文化本身在相互聯(lián)系中的特征，尤其是它們的互相的限制和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的靈活性與開放性程度如何，也會(huì)影響涵化到過(guò)程。社會(huì)內(nèi)部的界限越小，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就越具靈活性，從而對(duì)文化涵化的變遷更具開放性。（3）兩個(gè)民族相對(duì)的政治、軍事力量的大小也可能影響到涵化的過(guò)程和結(jié)果。（4）兩個(gè)民族文化的差異程度如何，也可能影響到涵化的過(guò)程和結(jié)果。一般而言，水平較高的文化能更多的影響到水平較低的文化。（5）接觸的雙方是對(duì)等的、友好的，還是統(tǒng)治與被統(tǒng)治或敵對(duì)的，也可能影響到涵化的過(guò)程和結(jié)果。（6）接觸的時(shí)間和深度，也可能影響到涵化的過(guò)程和結(jié)果。（7）文化的復(fù)雜程度如何也可能影響到涵化的過(guò)程和結(jié)果?？傊绊懞^(guò)程和結(jié)果的因素很多，其中有主觀方面的因素，如文化內(nèi)部的選擇，也有客觀因素。4） 涵化過(guò)程和結(jié)果（1）接受：指通過(guò)接觸、選擇、采借，接受了某些文化成分，包括取代、添加、創(chuàng)造等。并且由于這種接受有的是被迫的，有的是自愿的，從而接受可以分為“逆涵化”和“順涵化”。前者是指強(qiáng)制下形成的接受，后者是在接觸中自愿或自發(fā)的接受。根據(jù)涵化的程度或范圍的不同，涵化也可以分為“邊際涵化”和“廣面涵化”兩類，邊際涵化是指兩種或兩種以上文化在各自區(qū)域的邊緣地帶所發(fā)生的涵化現(xiàn)象。不過(guò)，在幾個(gè)文化長(zhǎng)期接觸后，涵化可能從邊緣地帶地帶向中心地帶擴(kuò)展，這時(shí)就可能出現(xiàn)所謂的廣面涵化現(xiàn)象，即在一個(gè)比較廣泛的區(qū)域中發(fā)生的涵化現(xiàn)象。 另外，還有一種類型的接受稱作“對(duì)抗性涵化”，是指一個(gè)文化通過(guò)發(fā)明或從其他文化中采借一種文化因素，用來(lái)同另一方類似文化因素相抗衡。對(duì)抗性涵化是抵制他文化入侵的有效方法。（2）適應(yīng)：文化涵化中的適應(yīng)指把接受過(guò)來(lái)的各種文化成分同自己傳統(tǒng)文化體系的相當(dāng)部分或全部協(xié)調(diào)起來(lái)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，新舊文化特質(zhì)或外來(lái)文化特質(zhì)與原有的相互協(xié)調(diào)，或重新解釋后混合形成新的系統(tǒng)。由于調(diào)適的方向不同，其結(jié)果就可能出現(xiàn)下面幾種情況：文化同化：是一種單方面的調(diào)適，即一個(gè)文化受他文化的影響，逐漸喪失其本文化的特點(diǎn)，而成為他文化的一部分的過(guò)程，或者產(chǎn)生兩者基本趨同的過(guò)程。這一問(wèn)題反映在民族問(wèn)題上，就是所謂的民族同化。文化同化有強(qiáng)制同化和自然同化兩種情況。文化融合：指兩個(gè)或兩個(gè)以上文化在長(zhǎng)期的接觸、交往過(guò)程中，發(fā)生雙向的調(diào)適，產(chǎn)生出與各自原有的文化特征均不同的新的特征、形式、內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，達(dá)到難以區(qū)分的程度，從而形成一個(gè)新的、單一的文化的現(xiàn)象。（3）抗拒：指在涵化的過(guò)程中，由于政治上處支配單位的文化壓力太大，變遷發(fā)生得過(guò)猛，即對(duì)接受一方的破壞和壓迫過(guò)于迅猛，以致許多人不能接受這種變遷，從而導(dǎo)致出排斥、拒絕、抵制或反抗的現(xiàn)象?？傊倪^(guò)程和結(jié)果是多樣化的。在涵化的過(guò)程，并不是只要一種方向，而是有多種可能的。這些都需要我們?cè)谘芯恐校唧w問(wèn)題具體分析。第六章、 國(guó)外的發(fā)展理論與實(shí)踐發(fā)展研究的興起發(fā)展研究：發(fā)展研究是以發(fā)展為研究對(duì)象。廣義的發(fā)展研究探索社會(huì)變遷的一般規(guī)律，它從全球的背景上，闡明各地方和各國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀以及未來(lái)發(fā)展的遠(yuǎn)景。狹義的發(fā)展研究是以相對(duì)貧窮的第三世界國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展問(wèn)題為對(duì)象，它主要探討這些國(guó)家落后的原因、發(fā)展的環(huán)境條件以及走向現(xiàn)代化的理論、模式、戰(zhàn)略方針和具體政策?！鞍l(fā)展研究”是本世紀(jì)五十年代以來(lái)新興的一個(gè)跨學(xué)科研究領(lǐng)域。形成了許多系統(tǒng)的發(fā)展理論。中國(guó)改革開放以來(lái)，少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題始終是各學(xué)科從事民族研究的主題，出版了大量相關(guān)書籍和文章。這些國(guó)外的發(fā)展理論和中國(guó)民族發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)成果構(gòu)成開設(shè)這門課程的知識(shí)基礎(chǔ)。近年來(lái)，我們參與和承擔(dān)了一些應(yīng)用研究課題，不斷深入民族地區(qū)從事實(shí)地調(diào)查工作，積累了大量相關(guān)資料和感性認(rèn)識(shí)，也發(fā)表和提供了一些調(diào)查研究報(bào)告和文章。以第三世界為主要內(nèi)容的發(fā)展社會(huì)學(xué)研究，基本的理論構(gòu)造經(jīng)歷了三個(gè)階段：現(xiàn)代化理論階段、依賴?yán)碚撾A段和世界體系理論階段。從時(shí)間序列上看，大體上，五六十年代是現(xiàn)代化理論風(fēng)行的時(shí)期，60年代中期到70年代末期，依賴?yán)碚撜紦?jù)了主導(dǎo)地位，進(jìn)入80年代，世界體系理論影響漸漸增大，盛極一時(shí)。當(dāng)然，這種從時(shí)間角度的劃分并不是十分嚴(yán)格的，就觀點(diǎn)和方法而論，圍繞這個(gè)理論形成的所謂的學(xué)派，盡管每一個(gè)新的理論的興起，都建立在對(duì)原有理論的抨擊和批判上，但這并不意味著原有理論的失敗或消亡，各個(gè)學(xué)派在一系列具體問(wèn)題上仍然爭(zhēng)論不休。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這三大發(fā)展理論基本上反映了發(fā)展社會(huì)學(xué)，反映了對(duì)第三世界國(guó)家如何選擇發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)。　現(xiàn)代化理論　　現(xiàn)代化理論認(rèn)為第三世界發(fā)展中國(guó)家在從“傳統(tǒng)社會(huì)”向“現(xiàn)代社會(huì)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，主要的發(fā)展制約來(lái)自內(nèi)部因素，而這些“傳統(tǒng)”的障礙需要通過(guò)接受西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)文化以及思想觀念來(lái)克服，進(jìn)而走上與發(fā)達(dá)國(guó)家相同的道路?，F(xiàn)代化理論從理論淵源上來(lái)說(shuō)，源于韋伯和迪爾凱姆，從方法論上看，則基本是帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的一個(gè)具體應(yīng)用。這種具體應(yīng)用的特點(diǎn)表現(xiàn)在，無(wú)論是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是社會(huì)變遷，現(xiàn)代化理論都或明或暗地包含了兩個(gè)前提：（1 ）發(fā)展中國(guó)家在西方科技制度的導(dǎo)引下正在經(jīng)歷著社會(huì)變遷；（2 ）結(jié)構(gòu)一致性原則或包容性原則規(guī)定了未來(lái)變遷的方向?！　≡谶@兩個(gè)前提下，現(xiàn)代化論者按照韋伯、迪爾凱姆關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的劃分，構(gòu)擬了有關(guān)發(fā)展的概念。首先，他們認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家之所以發(fā)達(dá)，原因在于發(fā)達(dá)國(guó)家具備一系列有利于發(fā)展的價(jià)值觀念與規(guī)范。正如現(xiàn)代化理論家鮑爾（Bauer）指出的那樣， 經(jīng)濟(jì)能否取得成就和進(jìn)步，在很大程度上取決于人的能力和態(tài)度，取決于根據(jù)能力和態(tài)度建立起的社會(huì)政治制度和采取的組織措施，取決于歷史經(jīng)驗(yàn)；而外部聯(lián)系、市場(chǎng)、機(jī)會(huì)和自然資源等因素的作用則是次要的?！?〕其次，他們認(rèn)為社會(huì)發(fā)展存在著一種“結(jié)構(gòu)一致性”的互容原則，發(fā)展中國(guó)家要想發(fā)展就必須要采取發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)，而只要采用科學(xué)技術(shù)就必然要導(dǎo)致一系列與之共容的或者說(shuō)結(jié)構(gòu)一致性的其它因素，下面是共容性的一些例子：　?。?）工業(yè)職業(yè)結(jié)構(gòu)與核心家庭；（2）工業(yè)職業(yè)結(jié)構(gòu)與開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)（即高度的社會(huì)流動(dòng)）；（3）廣泛的職業(yè)專業(yè)化、 教育正式化與全民文化程度的提高；（4）社會(huì)制度的分化、 職業(yè)的專業(yè)化與競(jìng)爭(zhēng)的多元化結(jié)構(gòu)；（5）經(jīng)濟(jì)體系中的貨幣與私有財(cái)產(chǎn)契約的法律制度； （6）多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)與選舉制度、民主制度以及黨政治體系?！　≌沁@些互容性的因素，規(guī)定了發(fā)展中國(guó)家的變革及其方向?，F(xiàn)代化理論所說(shuō)的一切變革，都是在這種結(jié)構(gòu)一致性原則下發(fā)生的。因而，現(xiàn)代化理論對(duì)第三世界國(guó)家變革的判斷，從整體上可以概括為：①價(jià)值的轉(zhuǎn)變是社會(huì)變革最重要的前提；②西方的工業(yè)化過(guò)程將在第三世界國(guó)家中再現(xiàn)；③改變行為傳統(tǒng)模式的社會(huì)變遷，是在現(xiàn)代化的推力下發(fā)生的，這個(gè)推力與西方社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展所憑借的動(dòng)力是一致的；④西方科技和觀念對(duì)第三世界國(guó)家的傳播，同時(shí)也將伴隨著許多相容性原則的擴(kuò)展；⑤現(xiàn)代化過(guò)程是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)一體化的變遷過(guò)程，第三世界不發(fā)達(dá)的原因是因?yàn)檫@些國(guó)家本身的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)有“缺陷”，因而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要以改組其結(jié)構(gòu)條件——文化和社會(huì)制度的阻礙為前提。一句話，所有的現(xiàn)代化理論都相信：由于西方科技的傳播，發(fā)展中國(guó)家不可避免地會(huì)產(chǎn)生發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)有的一切社會(huì)特征?！?〕體現(xiàn)在發(fā)展政策上，現(xiàn)代化理論的選擇是明確的：必須對(duì)現(xiàn)存社會(huì)、政治和文化模式進(jìn)行改造，以便能夠和傳播而來(lái)的西方科技互容，并反過(guò)來(lái)加快這種傳播。盡管后來(lái)有一些（如英格爾斯）現(xiàn)代化理論家退了一步認(rèn)為某一些孤立的組織或環(huán)境也能幫助發(fā)展中國(guó)家的人民增強(qiáng)其現(xiàn)代性〔3〕，但作為一種總體的發(fā)展政策，現(xiàn)代化理論家開出的藥方是一致的，他們都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的工業(yè)化，強(qiáng)調(diào)外援是支持社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的重要工具，強(qiáng)調(diào)自由企業(yè)，強(qiáng)調(diào)正式教育以及政治的民主和獨(dú)立的司法系統(tǒng)等等是經(jīng)濟(jì)得以增長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)性共容原則?！　　　∫栏嚼碚摚阂卜Q“不發(fā)達(dá)理論”或“低度發(fā)展理論”，它是由弗蘭克等人創(chuàng)立的。他們對(duì)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因和第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后的根源進(jìn)行探索，認(rèn)為第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后，并非由于前資本主義結(jié)構(gòu)造成的，而是由于它們?cè)谫Y本主義世界體系中處于依附地位造成的。貧困是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而不是文化價(jià)值觀的差異導(dǎo)致的。強(qiáng)調(diào)殖民主義和“依附性”是發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)的主要原因，這些國(guó)家的起點(diǎn)不同，國(guó)際環(huán)境特殊，不可能重復(fù)西方工業(yè)化國(guó)家以往走過(guò)的老路，它們應(yīng)擺脫資本主義大國(guó)的影響和控制，堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展。在現(xiàn)代化理論中，現(xiàn)代化被視為一個(gè)獨(dú)立的“發(fā)展”過(guò)程，然而，如果把發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展放到一個(gè)相互作用的環(huán)境中去考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化理論用目的代替了手段和過(guò)程，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家改造本土社會(huì)以接受和促進(jìn)科技傳播的結(jié)果，很可能是在制造依賴發(fā)達(dá)國(guó)家的陷阱，從而否定了真正現(xiàn)代化的可能性。依賴?yán)碚摰闹饕砣宋锔ヌm克（ ）對(duì)此說(shuō)得很清楚：“目前拉丁美洲遲緩發(fā)展是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它參加世界資本主義發(fā)展過(guò)程所種下的惡果?！薄?〕而另一位依賴?yán)碚摰拇砣宋锷Ｍ兴梗ǎ﹦t對(duì)這種境況的未來(lái)下了一個(gè)斷語(yǔ)：拉丁美洲諸國(guó)對(duì)其它國(guó)家的依賴情況，若沒有內(nèi)在構(gòu)與外在關(guān)系的質(zhì)變，將沒有克服的可能。〔5〕從理論淵源來(lái)說(shuō)，依賴?yán)碚搧?lái)自馬克思、列寧對(duì)世界經(jīng)濟(jì)不平衡以及對(duì)資本主義殖民統(tǒng)治的分析，在起因上看，則是源于一些拉丁美洲國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，特別是30年代資本主義市場(chǎng)體系不景氣期間的經(jīng)驗(yàn)，具體地說(shuō)，依賴?yán)碚撌莾煞N背景的匯合：一種是所謂的“新馬克思主義學(xué)派”；另一種是聯(lián)合國(guó)拉丁美洲委員會(huì)（CEPAL ）的觀點(diǎn)（二次大戰(zhàn)之后，聯(lián)