【正文】 不具有法的性質(zhì)，它是氏族社會全體成員共同意志的體現(xiàn)，如禁止氏族內(nèi)結(jié)婚、氏族成員相互幫助、共同防御一切危險和親洗衣機血族府綢等，都是為了維護其生存而自然形成的共同行為準則。它是依靠傳統(tǒng)的力量、人們內(nèi)心的信念和氏族長的威信來維持的。階級社會中存在的習慣也不都具有法的意義，很多屬于道德規(guī)范?！?. 有學者指出當前中國農(nóng)村的村落權(quán)力結(jié)構(gòu)大致可以分為：（1）體制精英，即掌握著村落正式權(quán)力資源的村組干部；（2）非體制精英，即在村落中有一定政治社會影響力的村民，既有傳統(tǒng)的族長之類，也有普通村民，也就是我們常說的民間權(quán)威。查閱相關(guān)資料，談談你對鄉(xiāng)村社會中存在的民間權(quán)威現(xiàn)象的看法，可結(jié)合有關(guān)例子加以闡述。(無標準答案，言之有理即可)第八章 宗教信仰與儀式 基本概念：泛靈信仰與泛生信仰，巫術(shù)，圖騰崇拜，薩滿，祭司，宗教儀式，人生禮儀，世俗化，復振運動。1. 泛靈信仰 （Animism） 也稱“萬物有靈觀”，是泰勒在其名著《原始文化》中提出來的。他認為原始人在形成宗教之前，先有泛靈的觀念，即人們從對影子、水中的映像、回聲、呼吸、睡眠，尤其是夢境等現(xiàn)象的感受，覺得在入的物質(zhì)身體內(nèi)有一種非物質(zhì)的東西，使人具有生命。當這種東西離開身體不再復返時，身體便喪失了活動和生長的能力，呼吸也隨之停止。這種東西就是“靈魂”。他認為原始人由己及物，推論出一切具有生長或活動現(xiàn)象的東西，如動物、植物、河流、日、月等，以至凡可出現(xiàn)于夢境中的任何東西，都具有“靈魂”，這就是泛靈信仰。泛生信仰（Animatism） 美國人類學家馬雷特（Robert Ranuwh Marett）繼承了泰勒的宗教進化觀，但認為泰勒所說的泛靈信仰并不是人類宗教信仰最早的形式，在此之前應有一個以非人格化的超自然力為主的階段。這種非人格化超自然力的信仰就是“泛生信仰”。泛生信仰，也稱為“前萬物有靈觀”或“物活論”。2. 巫術(shù)，指的是人們企圖借助某種神秘的超自然力量，通過一定的儀式對客體實施影響或作用的活動。 3. 圖騰崇拜: 據(jù)近現(xiàn)代學者的考察，圖騰崇拜實質(zhì)上是原始的自然崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，是對血緣關(guān)系的一種歪曲反映。圖騰信仰崇拜的不是圖騰動植物本身，而是與這種動植物共有的“祖先” ，一種半人半物的幻想4. “薩滿”一詞源于通古斯語，原指北亞一帶會施巫術(shù)為人治病且通鬼神的人，人類學界現(xiàn)將它泛稱那些或可使神靈附體，或施行巫術(shù)為人治病，或可為人占卜解釋預兆，或為社區(qū)中的人們主持祭祀和禳祓儀式的宗教活動主持人。5. 祭司（Priest）：在宗教場所如神廟專職侍候神靈、全心全意進行宗教儀式活動的神職人員。6. 宗教儀式是宗教信眾自己或通過宗教師以高度程式化的方式與超自然力量進行聯(lián)系、溝通的行為模式。7. 人生儀禮是指在一生中幾個重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。 8. 世俗化，簡單地說就是非圣化，即人們越來越以科學的信仰來取代對宗教的信仰，宗教的勢力、影響和作用，越來越讓位于世俗社會的勢力、影響和作用。9. 復振運動，（revitalization movement）也稱“復興運動”，是指通過向一種文化注入新的目標和新的生命，以拯救該文化的一種努力。l 復振運動主要發(fā)生在殖民地文化中。簡答1. 如何歷史地客觀地看待宗教在社會生活中的功能？。宗教為人們提供了一套有組織有系統(tǒng)的宇宙觀念，為人和四周的環(huán)境建立起相互的關(guān)系。，增強社會控制。，增強集團成員內(nèi)部的認同感。2. 結(jié)合實際談談中國人的神靈信仰的特征。 第一，神人合一。冀東人的神靈與現(xiàn)實世界之間并無嚴格界線可言，神靈世界與現(xiàn)實世界有相似的結(jié)構(gòu)。兩個世界都由寵大的官僚機構(gòu)控制，他們認為神人是相互作用的，位置是可以互換的。此世的災難源于前世的作孽；而今生的富足則是前世善行的報償。一個人死后，其靈魂要依據(jù)其生平或獎或罰。受獎者的靈魂會被送入西方極樂世界，來世會博得榮華寶貴、光宗耀祖；而做了令人不齒的壞事后，則要受到懲罰。第二，實用心態(tài)。冀東人的神靈全都被賦予了人性。他們不僅具有超自然的力量，也有凡人一樣的衣食住行和七情六欲，既超凡脫俗又入世隨俗。第三，多神崇拜。冀東人的信仰具有多神性，面對諸神，崇拜者的情感是復雜的，也是分裂的，其嚴肅性大大低于一神教。人們很難執(zhí)著地崇拜某一個神祗，也缺乏與某個神祗間難以割舍的感情。在冀東多數(shù)城鄉(xiāng)，供奉不同神祗的幾個廟宇與教堂并存的現(xiàn)象隨處可見，縣城里也會出現(xiàn)數(shù)廟香火并旺的景觀，民眾常是根據(jù)不同的需要去叩拜不同的神祗。此外，不少冀東人還在家中設有“黃仙”、“白仙”、“長仙”等動物的神牌。沒有人能知道冀東人崇拜多少神靈。第四，家庭單位。如一位學者所言：“在中國宗教里，家庭永遠是基本的社會單位，而其他的宗教組織形式從沒有獲得充分的發(fā)展” 。冀東人的宗教崇拜同樣以家庭為基本單位，不僅祖先崇拜如此，靈物信仰也是如此。在基督教、天主教的傳播中，冀東人除了去教堂做禮拜外，更多的是在家中禱告，其禱告內(nèi)容基本上是與家庭成員和現(xiàn)實生活有關(guān)的。3. 在宗教儀式中，人們是以什么方式與超自然力量溝通的？美國人類學家沃勒斯（Anthony Wallace）認為全世界的宗教概括起來是用以下12種行為方式來同超自然力量取得聯(lián)系的：（1）祈禱；（2）音樂舞蹈；（3）生理體驗；（4）布道；（5）朗誦經(jīng)典；（6）模擬；（7）圣物和禁忌；（8）設宴；（9）犧牲；（10）集會；（11）神靈啟示；（12）符號象征。4. 人生史和觀念人生史有何聯(lián)系與區(qū)別？試舉例說明。（答案不標準，可自己發(fā)揮）與現(xiàn)實的、活生生的人生相對應，許多民族或文化還在宗教信仰的觀念中構(gòu)筑了個人孕育、誕生、成長、死亡的圖示，這可稱為觀念的人生史。一般說來，觀念的人生史比個人的現(xiàn)實生命長得多。 “三世”：過去世、現(xiàn)在世、未來世。5. 結(jié)合實例，談談你對宗教運動的看法?，F(xiàn)代社會中蘊含著哪些引起這兩類宗教運動的條件？如何理解新宗教運動與當代社會變遷之間的關(guān)系。（無標準答案）第九章 文化變遷與文化人類學的應用基本概念：文化變遷，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，傳播，涵化，應用人類學1. 文化變遷（culture change），多數(shù)人類學家指的是任何足以影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化。也有學者認為文化變遷指的是或由于族群（或民族）社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。2. 發(fā)現(xiàn)（discovery）， 在文化人類學上指的是由觀察原已存在但先前未被注意到的事實，使這些事實為文化之用，從而使文化有所增益；發(fā)明（invention）， 指的是人們運用新獲得的知識，創(chuàng)造出一種可為社會共享的新做法、新觀念、新制度或新事物。 3. 文化傳播指的是一個文化發(fā)明創(chuàng)造出來的文化要素乃至文化的結(jié)構(gòu)、體系向本文化之外的地域擴散或轉(zhuǎn)移，引起其他文化的互動、采借（borrowing）及整合的過程。文化傳播是一個雙向互動的過程，內(nèi)容包括文化的傳遞、轉(zhuǎn)移、采借、吸納或拒斥等。 4, 涵化（acculturation），指的是兩個完全不同的文化相互接觸，經(jīng)過久長的時間，兩者相互采借、適應，彼此都發(fā)生了變化的過程和結(jié)果。英國人喜歡把涵化稱為“文化接觸”（culture contact）。5. 應用人類學，applied anthropology，是由美國學者丹尼爾布林頓在1896年提出來的。用來指稱人類學家運用其對社會、文化和人際關(guān)系的知識來協(xié)助改善或解決各種社會問題的各種研究。