【正文】 。布林頓在1896年提出來的。英國人喜歡把涵化稱為“文化接觸”（culture contact）。文化傳播是一個雙向互動的過程，內(nèi)容包括文化的傳遞、轉(zhuǎn)移、采借、吸納或拒斥等。2. 發(fā)現(xiàn)（discovery）， 在文化人類學(xué)上指的是由觀察原已存在但先前未被注意到的事實，使這些事實為文化之用，從而使文化有所增益；發(fā)明（invention）， 指的是人們運用新獲得的知識，創(chuàng)造出一種可為社會共享的新做法、新觀念、新制度或新事物。（無標(biāo)準(zhǔn)答案）第九章 文化變遷與文化人類學(xué)的應(yīng)用基本概念：文化變遷，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，傳播，涵化，應(yīng)用人類學(xué)1. 文化變遷（culture change），多數(shù)人類學(xué)家指的是任何足以影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化。5. 結(jié)合實例，談?wù)勀銓ψ诮踢\動的看法。一般說來，觀念的人生史比個人的現(xiàn)實生命長得多。4. 人生史和觀念人生史有何聯(lián)系與區(qū)別？試舉例說明。在基督教、天主教的傳播中，冀東人除了去教堂做禮拜外，更多的是在家中禱告，其禱告內(nèi)容基本上是與家庭成員和現(xiàn)實生活有關(guān)的。如一位學(xué)者所言：“在中國宗教里，家庭永遠(yuǎn)是基本的社會單位，而其他的宗教組織形式從沒有獲得充分的發(fā)展” 。沒有人能知道冀東人崇拜多少神靈。在冀東多數(shù)城鄉(xiāng)，供奉不同神祗的幾個廟宇與教堂并存的現(xiàn)象隨處可見，縣城里也會出現(xiàn)數(shù)廟香火并旺的景觀，民眾常是根據(jù)不同的需要去叩拜不同的神祗。冀東人的信仰具有多神性，面對諸神，崇拜者的情感是復(fù)雜的，也是分裂的，其嚴(yán)肅性大大低于一神教。他們不僅具有超自然的力量，也有凡人一樣的衣食住行和七情六欲，既超凡脫俗又入世隨俗。第二，實用心態(tài)。一個人死后，其靈魂要依據(jù)其生平或獎或罰。兩個世界都由寵大的官僚機構(gòu)控制，他們認(rèn)為神人是相互作用的，位置是可以互換的。 第一，神人合一。，增強社會控制。簡答1. 如何歷史地客觀地看待宗教在社會生活中的功能？。9. 復(fù)振運動，（revitalization movement）也稱“復(fù)興運動”，是指通過向一種文化注入新的目標(biāo)和新的生命，以拯救該文化的一種努力。7. 人生儀禮是指在一生中幾個重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。5. 祭司（Priest）：在宗教場所如神廟專職侍候神靈、全心全意進(jìn)行宗教儀式活動的神職人員。 3. 圖騰崇拜: 據(jù)近現(xiàn)代學(xué)者的考察，圖騰崇拜實質(zhì)上是原始的自然崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，是對血緣關(guān)系的一種歪曲反映。泛生信仰，也稱為“前萬物有靈觀”或“物活論”。泛生信仰（Animatism） 美國人類學(xué)家馬雷特（Robert Ranuwh Marett）繼承了泰勒的宗教進(jìn)化觀，但認(rèn)為泰勒所說的泛靈信仰并不是人類宗教信仰最早的形式，在此之前應(yīng)有一個以非人格化的超自然力為主的階段。這種東西就是“靈魂”。他認(rèn)為原始人在形成宗教之前，先有泛靈的觀念，即人們從對影子、水中的映像、回聲、呼吸、睡眠，尤其是夢境等現(xiàn)象的感受，覺得在入的物質(zhì)身體內(nèi)有一種非物質(zhì)的東西，使人具有生命。(無標(biāo)準(zhǔn)答案，言之有理即可)第八章 宗教信仰與儀式 基本概念：泛靈信仰與泛生信仰，巫術(shù)，圖騰崇拜，薩滿，祭司，宗教儀式，人生禮儀，世俗化，復(fù)振運動?！?. 有學(xué)者指出當(dāng)前中國農(nóng)村的村落權(quán)力結(jié)構(gòu)大致可以分為：（1）體制精英，即掌握著村落正式權(quán)力資源的村組干部；（2）非體制精英，即在村落中有一定政治社會影響力的村民，既有傳統(tǒng)的族長之類，也有普通村民，也就是我們常說的民間權(quán)威。它是依靠傳統(tǒng)的力量、人們內(nèi)心的信念和氏族長的威信來維持的。習(xí)慣是在社會生活中經(jīng)過長期實踐而形成的為人們共同信守的行為規(guī)則。 在越原始的社會風(fēng)俗習(xí)慣的社會控制作用發(fā)揮得越好。群體內(nèi)部糾紛的解決：習(xí)俗制約、非正規(guī)裁處、神裁、法律、決斗；群體之間糾紛的解決：談判、戰(zhàn)爭（血親復(fù)仇、襲擊或掠奪、對抗戰(zhàn)） 4. 結(jié)合實例，談?wù)勶L(fēng)俗習(xí)慣和習(xí)慣法在鄉(xiāng)土社會中的控制功能。 3. 結(jié)合實際談?wù)剬崿F(xiàn)社會控制的途徑?！鄙鐣刂普峭ㄟ^喚醒人們內(nèi)心的某種心理機制而發(fā)揮其作用的。l 政治組織的一個重要功能是進(jìn)行社會控制，不同政治組織，社會控制的方式也不同。l 這四個方面也是政治人類學(xué)的學(xué)術(shù)策略：由邊緣出發(fā)顛覆中心，即由非西方的無國家社會中的政治制度以及民間社會的非正式的政治制度出發(fā)，顛覆原來建立在對西方社會政治制度研究之上的、帶有濃郁的歐洲中心主義色彩的理論。③ 政治人類學(xué)注重研究非西方的政治制度、研究沒有國家的政治制度以及研究日常生活的非正式制度，其所要達(dá)到的目的是在更為廣闊的、更為深入的基礎(chǔ)上思考人類政治的一般性問題。 政治人類學(xué)將研究無國家社會的、非正式的政治制度作為自己的重要研究任務(wù)，有如下原因：① 在當(dāng)今社會上，這種無國家社會還得以相當(dāng)程度的保留，而且運轉(zhuǎn)得很好?！蓖獠靠刂疲和ㄟ^外在的力量控制社會成員的行為。 5. 內(nèi)部控制，即社會通過各種影響在其成員內(nèi)心建立起控制機制。2. 政治精英：指的是那些在一個社群中被賦予權(quán)力，或有機會取得權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)地位的人。6. 收集資料，比較文化人類學(xué)的親屬制度研究與社會學(xué)對社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本的研究。1. 婚姻功能 2. 經(jīng)濟(jì)功能l 生產(chǎn)資料的共同占有；l 借貸、在困難時相互幫助以及進(jìn)行換工等生產(chǎn)協(xié)作的義務(wù)。由于雙邊親戚的范圍無法確定邊際，因此，雙邊繼嗣群并非一個嚴(yán)格意義上的繼嗣群體。2. 雙邊繼嗣群，是一個以自我為中心的親屬群體。半偶族內(nèi)部絕對不能通婚。l ３．聯(lián)族或胞族： 若有兩個以上的氏族自認(rèn)為出自一個共同的祖先，便稱聯(lián)族或胞族。l ２．氏族： 它指的是一群相信他們來自共同的祖先卻又無法明確地厘清血緣關(guān)系的親屬群體。類型：（一）單系繼嗣群 l １．世系群：世系群也稱家系，指的是由一個可以確知的共同祖先的后裔組成的單系繼嗣群體。功能：1. 3. 結(jié)合你身邊的實例，談?wù)勀銓χ袊淖谧逯贫鹊睦斫?。B同一宗族成員有行輩之別。2. 我國的宗族制度有哪些特征和功能。 （妯娌）配偶: 男女雙方經(jīng)由法定程序認(rèn)定成為夫妻，彼此之間的關(guān)系即為配偶。B法定（擬制）血親：經(jīng)由收養(yǎng)程序認(rèn)定的血緣關(guān)系。 直系血親：因出生自然形成的有直接血緣關(guān)系的親屬，即生育己身和自己所生的上下各代親屬。我國現(xiàn)行的法律所承認(rèn)的親屬有三類：血親、姻親和配偶?！熬抛濉敝?。 簡答：1. 簡述親族的類型。氏族又分父系氏族和母系氏族兩類。根據(jù)實行父系繼嗣或母系繼嗣，而分為父系世系群和母系繼嗣群。: 通常指聚居一地，身份關(guān)系明確且具有一定經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的父系血緣親屬組織: 或稱繼嗣法則，是根據(jù)已知的或推測出來的共同祖先，使每個人與特定的親屬發(fā)生關(guān)系的規(guī)則。親族是由生物性因素和社會性因素相結(jié)合的產(chǎn)物。l 經(jīng)濟(jì)觀念上，性別的、代際的和經(jīng)濟(jì)的獨立、平等與民主意識正在日益增加。隨著離婚率增加，社會養(yǎng)老保障機制尚不完善，撫養(yǎng)、贍養(yǎng)、繼承、分配、親情糾葛等新矛盾日益增加。l 經(jīng)濟(jì)上來說，家庭主要經(jīng)濟(jì)功能由生產(chǎn)到消費、財產(chǎn)處理等。另一方面，雙方的紐帶少，共處（較之事業(yè)及其相關(guān)人）少，對愛和婚姻的期望高，觀念開放（社會壓力減少），使得聯(lián)系容易散。l 贍養(yǎng)老人的要求降低了，更多老人獨住或住到養(yǎng)老院或退休社區(qū)等去。平權(quán)家庭增多。核心家庭從夫居，從妻居，跟著長輩居住的增多。近來在一些城市也開始有性自由的趨向。l 中國：經(jīng)過五四運動隊封建婚姻的批判，新中國成立后首先