【正文】 會結(jié)構(gòu)與功能的概念；另一種是以莫斯、列維施持勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)，他們更重視觀念層次、心智結(jié)構(gòu)的研究，將分類作為文化的特征。，迪爾凱姆對人類學(xué)的研究，主要集中在對宗教現(xiàn)象的研究。？：社會整體論，只以整體的形式存在；、支配性和強制性；；?！拔幕c人格”學(xué)派常被稱作“文化中的人格”、“心理人類學(xué)”、“心理文化分析等”?！仨毞磳Α皻W洲中心論”以 及“白人優(yōu)越論”。” 因此，世界各地相似的文化現(xiàn)象不能用傳播論或進(jìn)化論來解釋，正確的做法是 重建該文化所走過的獨特的道路，因為文化有其特殊性。局限性：忽視文化自身有和生物一樣的進(jìn)化過程。 (3)認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，由此，文化彼此相同的方面越多，說明發(fā)生過的歷史關(guān)聯(lián)的機會就越多。 (1)人類的獨立發(fā)明是有限的，文化的采借多于發(fā)明。4）研究方法，新進(jìn)化論重視具體的民族的文化變遷的研究。貢獻(xiàn)： （泰勒）給文化下了經(jīng)典型的定義；指出文化是進(jìn)化的；方法論方面的重大貢獻(xiàn)：比較法、殘存法、統(tǒng)計學(xué)方法；2. 新進(jìn)化論的“新”表現(xiàn)在哪些方面？ 1）引進(jìn)了更多的自然科學(xué)的概念和方法； 2）社會文化變遷的動力問題，古典進(jìn)化論大多認(rèn)為文化進(jìn)化是由人類心智的能力所決定，新進(jìn)化論的角度更廣。 第六，有些學(xué)者據(jù)以立論的資料不可靠，結(jié)論與事實不符。 第四，僅僅強調(diào)理性的作用，忽視了情緒與習(xí)慣等非理性因素在文化演化過程中的作用。 第二，忽略或不重視文化傳播的作用，忽視對文化的功能、結(jié)構(gòu)和象征的研究。評 價： 批評： 第一，片面強調(diào)單線進(jìn)化，認(rèn)為世界所有民族都遵循同一路線向前發(fā)展，不能跨 越。 主要觀點：運用比較的方法探索人類社會文化的起源和發(fā)展歷程，人類社會文化和生物進(jìn)化 一樣，也是由簡單到復(fù)雜、由低級階段向高級階段逐步發(fā)展。 第二章 文化人類學(xué)的理論流派，并進(jìn)行簡單評價。 ？他對研究中國的民間文化有什么意義？試舉例說明。 （4）.主位與客位研究法，主位研究法也稱為自觀研究法，即站在局內(nèi)人的立場對待所研究的文化；客位研究法也稱為他觀研究法，即站在局外人的立場對待所研究的文化。 也就是用背景構(gòu)架來解釋這些文化現(xiàn)象的來龍去脈。是文化人類學(xué)家了解人類行為和收集文化資料最常采用的基本方法。再就是文化人類學(xué)所研究的人無論從地域還是從時間的角度看，都比其他學(xué)科廣闊。 是非不分的虛無主義文化整體觀：首先指的是人類學(xué)家們在研究一種人類行為時，必須研究與該行為有關(guān)的其他方面的行為，即多角度、多方位地研究人類經(jīng)驗的眾多方面。第一章 人類學(xué)與文化人類學(xué)名詞解釋：民族中心主義，文化相對主義，文化整體觀民族中心主義：也叫“我族中心主義”，是以自己文化為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價其他文化，認(rèn)為只有自己的文化是自然的、正常的和優(yōu)秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想。 文化沙文主義種族主義文化相對主義：主張每一種文化都有其獨創(chuàng)性和充分的價值，而且一切文化的價值都是相對的、平等的，但這種“平等”并不意味著放棄批評而全盤贊同或接受某一人群的所思所為，而是將文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會中加以評估和對待。其次，文化人類學(xué)家在比較各民族文化時，注意的是不同民族的生活方式如何形成的，又是如何傳遞給下一代的。簡答： 文化整體觀；文化相對觀；文化普同觀；文化適應(yīng)觀；文化整合觀（1）.田野調(diào)查法，也稱為田野工作，是一種對一個社會及其生活方式親身從事的長期性的調(diào)查和體會工作。 （2）.背景分析法，也稱社區(qū)關(guān)系研究法，人類學(xué)家在解釋某一獨特群體的行為時，往往會把該行為與更廣闊的背景聯(lián)系起來進(jìn)行研究。（3）.跨文化比較法，也稱為交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是從世界各地不同的民族志報告中抽樣，把抽樣的資料作統(tǒng)計分析，藉以說明或驗證假說，探究人類行為的共同性及文化的差異性，并從中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或通則。（5）.小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)研究法，所謂“大傳統(tǒng)”，是指“一個文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指以都市為中心、以紳士階層和政府為發(fā)明者和支撐力量的文化；所謂“小傳統(tǒng)”，則是指“那些非內(nèi)省的多數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指的是鄉(xiāng)民社會中一般的民眾尤其是農(nóng)民的文化。 所謂“大傳統(tǒng)”，是指“一個文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指以都市為中心、以紳士階層和政府為發(fā)明者和支撐力量的文化；所謂“小傳統(tǒng)”，則是指“那些非內(nèi)省的多數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指的是鄉(xiāng)民社會中一般的民眾尤其是農(nóng)民的文化。基本思想：第一，因為人類本質(zhì)一致，所以，文化的發(fā)展必然是單一性的； 第二，各族文化都遵循同一路線向前進(jìn)化，但有快慢差異； 第三，整個世界是依自然法則運行的。全世界所有的文化 都要經(jīng)歷這種循序進(jìn)化的階段，造成這種普遍性的最終原因在于人類心理的一致 性。事實上，由于傳播和涵化，許多原始民族都跨越若干個發(fā)展階段。 第三，把制度假設(shè)成為個人為達(dá)到自身的目的，有意識、有目標(biāo)地設(shè)計的產(chǎn)物，將個人理性當(dāng)作是調(diào)節(jié)制度形式的原則，這樣就很容易出現(xiàn)一種用主觀的觀點來追溯文化發(fā)展的傾向，從而加入一種外來的形貌來“重新思考”某種制度。 第五，不加分析地認(rèn)為各個民族的原始習(xí)俗都是原始時代的殘余，事實上，有些民族的習(xí)俗是受其他民族的影響而形成的。如摩爾根的“蒙昧低級階段‘以果實為食物’的觀點，就與事實相違背” 。 3）文化變遷的路線問題，古典進(jìn)化論大多堅持單線進(jìn)化，新進(jìn)化論還重視文化進(jìn)化的多線形和特殊性。 (2)相信傳播是文化發(fā)展的主要因素。 （4）認(rèn)為進(jìn)化論忽略了傳播遷徙，并從傳播角度重構(gòu)人類文化史。文化特殊論：“每個文化集團(tuán)（族體）都有自己獨一無二的歷史，這種歷史一部分取決于該 社會集團(tuán)特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響。文化相對論：各民族文化都是平等的，沒有高低貴賤之分。文化與人格理論強調(diào)文化因素與個人因素或由個人產(chǎn)生的心理事件存在著密切的聯(lián)系，重點研究的是依文化而變化的個人，如個人是如何必然受到特定社會或文化要素的影響，如何在該文化的范圍內(nèi)構(gòu)筑自己的人格等等。，迪爾凱姆從生物學(xué)借來功能概念，提出功能研究法。4.《原始分類》，同樣顯示了文化整體論的理論觀點和研究方法，分類是集體意識的反映。？并簡要概括兩人的主要貢獻(xiàn)。拉德克利夫—布朗關(guān)鍵詞是社會與結(jié)構(gòu)，強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的平衡和人與文化對結(jié)構(gòu)的適應(yīng)。馬林諾夫斯基主要貢獻(xiàn)：1. 馬林諾夫斯基的文化功能論2. 巫術(shù)宗教問題3. 田野工作的貢獻(xiàn)，提出田野工作的三條原則。對象征人類學(xué)者來說，象征是意義的“濃縮形式”或多種意義的聯(lián)想。格爾茨將可以單純地稱為“民族志”的范疇特別稱作解釋人類學(xué)。從總體上說，解釋人類學(xué)也屬于象征人類學(xué)，之所以分開，是因為它更加注重于意義的闡述，更注重于地方性知識，并且在研究方法上也很獨特?！敖Y(jié)構(gòu)”。第三章 田野調(diào)查法基本概念：田野工作: 是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過長期的參與觀察與居住體驗等方式獲取第一手資料的研究工作?？臀恢溉祟悓W(xué)調(diào)查者