【正文】 ，這些人群的處境和遭遇非常不幸，經(jīng)濟(jì)持續(xù)貧困，社會(huì)嚴(yán)重失調(diào)，文化不斷被邊緣化，權(quán)益得不到保障。社會(huì)影響評(píng)估，特別注重對(duì)大型水庫(kù)、高速公路、灌溉工程、開(kāi)放區(qū)等大型建設(shè)項(xiàng)目和規(guī)劃在實(shí)施后可能發(fā)生的意外后果和災(zāi)難進(jìn)行研究。價(jià)值評(píng)估是指針對(duì)某些已經(jīng)擬訂的政策、計(jì)劃和方案等進(jìn)行論證和評(píng)估，判斷其價(jià)值（經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)效益等）。（2）、社會(huì)評(píng)估（社會(huì)評(píng)估和文化分析）社會(huì)評(píng)估包括需求評(píng)估、價(jià)值評(píng)估和影響評(píng)估。這項(xiàng)工作具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，而且，涉及面廣，需要受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的人才來(lái)做。人類學(xué)的訓(xùn)練使我們能夠更科學(xué)、更客觀的進(jìn)行政策分析，從而幫助政府調(diào)整舊的政策和開(kāi)發(fā)新的政策。特別是那些不針對(duì)全體國(guó)民，只針對(duì)少數(shù)特殊群體的社會(huì)事務(wù)，就需要特殊的、具體的政策來(lái)加以處理。應(yīng)用研究的方向人類學(xué)應(yīng)用研究的主要途徑大致可以從以下四個(gè)方面概括：（1）、政策分析（決策咨詢和政策開(kāi)發(fā)）每個(gè)國(guó)家的政府不僅依靠法律，更多的是通過(guò)政策來(lái)管理社會(huì)、處理公共事務(wù)、促進(jìn)社會(huì)有計(jì)劃的變遷。由于人類學(xué)應(yīng)用研究的范圍非常寬泛，應(yīng)用人類學(xué)家所從事的職業(yè)又非常復(fù)雜，要回答這個(gè)問(wèn)題是有難度的。必修的課程有：親屬關(guān)系理論、語(yǔ)言和文化理論、社會(huì)人類學(xué)理論、文化變遷和應(yīng)用人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治人類學(xué)；方法論方面有社會(huì)人類學(xué)田野工作方法和技術(shù)、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法；選修課程有體質(zhì)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、人類營(yíng)養(yǎng)中的文化和生物因素、國(guó)外文化的技術(shù)和社會(huì)變遷、世界食物問(wèn)題、社會(huì)沖突的評(píng)估、社會(huì)變遷和國(guó)際發(fā)展、國(guó)際農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展計(jì)劃等等。如美國(guó)衣阿華州立大學(xué)的人類學(xué)系就有“發(fā)展人類學(xué)”的碩士培訓(xùn)計(jì)劃。美國(guó)人類學(xué)的專業(yè)機(jī)能訓(xùn)練各個(gè)大學(xué)各有側(cè)重：主要包括：1）、一般的社會(huì)科學(xué)研究能力；2）、復(fù)雜社會(huì)的認(rèn)識(shí)；3）、定量的技術(shù)；4）、有關(guān)的實(shí)質(zhì)性技能訓(xùn)練，如寫(xiě)作能力、與人交往的活動(dòng)能力、特定的應(yīng)用研究方法（如評(píng)價(jià)、非正式的訪談等）。1983年，美國(guó)成立了“實(shí)踐人類學(xué)全國(guó)協(xié)會(huì)”。不久，華盛頓也成立了“華盛頓職業(yè)人類學(xué)家協(xié)會(huì)”。我覺(jué)得我們當(dāng)中的許多人并沒(méi)有意識(shí)到，我們所具有的重要技能，能夠使我們把表面上的無(wú)秩序和復(fù)雜的局面引導(dǎo)成為有理智的秩序，這就是人類學(xué)的訓(xùn)練使我們要去做好的東西。人類學(xué)家不滿足于只是做描述、評(píng)價(jià)等工作，開(kāi)始更多的積極參加決策過(guò)程，讓當(dāng)局按照人類學(xué)家所設(shè)計(jì)、所希望的那樣去實(shí)施，真正主導(dǎo)社會(huì)變遷的方式和方向，成為決策人、管理者和實(shí)踐活動(dòng)家。出現(xiàn)了所謂“新應(yīng)用人類學(xué)”。以美國(guó)為例，70年代有2/3的人類學(xué)博士畢業(yè)后沒(méi)有在學(xué)術(shù)界工作，而是在各種行業(yè)、各種機(jī)構(gòu)中工作。（4）、決策時(shí)代（1971年至今）進(jìn)入70年代以后，應(yīng)用人類學(xué)的研究范圍仍在擴(kuò)大，可以說(shuō)幾乎人類社會(huì)的所有方面都有應(yīng)用人類學(xué)家在從事研究。應(yīng)用人類學(xué)家承認(rèn)社會(huì)變遷，但不贊成迅速的改變，主張逐步改良，不贊成忽視第三世界本身的文化傳統(tǒng)而進(jìn)行技術(shù)改革和全盤(pán)西化，認(rèn)為技術(shù)改進(jìn)和現(xiàn)代化過(guò)程，一定要考慮本地區(qū)的社會(huì)文化背景，因地制宜，因而，常常與當(dāng)?shù)卣蛷氖录夹g(shù)援助的人員發(fā)生矛盾。這一時(shí)期人類學(xué)學(xué)科本身也在發(fā)生變化，特別是人類學(xué)在應(yīng)用研究中所持的態(tài)度和立場(chǎng)受到考驗(yàn)。在本國(guó)、本民族的社會(huì)文化變革中發(fā)揮作用。但更多的人類學(xué)家是在為國(guó)際機(jī)構(gòu)的開(kāi)發(fā)計(jì)劃服務(wù)。由于人類學(xué)家能沉到社會(huì)底層，對(duì)社會(huì)實(shí)際的認(rèn)識(shí)更為深刻，進(jìn)行現(xiàn)代化研究更能因地制宜和更切合實(shí)際，特別是人類學(xué)所持的文化相對(duì)主義的態(tài)度和對(duì)霸權(quán)主義的批判精神，使第三世界國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到人類學(xué)知識(shí)的價(jià)值和意義，使人類學(xué)家重新回到過(guò)去的“試驗(yàn)室”，從事發(fā)展研究。許多人類學(xué)家只好回到本國(guó)研究自己國(guó)家中的社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷、民族特性、主流社會(huì)和少數(shù)民族的關(guān)系以及現(xiàn)代社會(huì)的具體制度等，他們把在泛文化比較研究中形成的理論和方法運(yùn)用于解決西方主流社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而，改變了人類學(xué)只研究異民族的傳統(tǒng)。與此同時(shí)， 殖民地國(guó)家民族意識(shí)高漲，第三世界國(guó)家紛紛獨(dú)立，曾一度被視為殖民主義“幫兇”的人類學(xué)家，成為不受歡迎的人。二戰(zhàn)結(jié)束以后，世界體系發(fā)生了根本變化，人類學(xué)應(yīng)用研究也面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。不過(guò)大部分人類學(xué)在本土戰(zhàn)爭(zhēng)部門(mén)供職，如克拉克洪、米德、杜波依斯、伊根、本尼迪克特、巴特森等等都利用他們的人類學(xué)知識(shí)為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。他們有的回到自己過(guò)去調(diào)查過(guò)的地方，組織動(dòng)員當(dāng)?shù)赝林褡宸纯骨致哉撸绨Ｎ乃蛊绽锊榈略诎Ｈ肀葋喗M織阿贊德人游擊隊(duì)，后來(lái)到敘利亞和昔蘭尼加繼續(xù)組織反抗斗爭(zhēng)。其五，人類學(xué)開(kāi)始研究西方社會(huì)內(nèi)部的問(wèn)題，特別是誕生和發(fā)展出了“工業(yè)人類學(xué)”這一分支學(xué)科。希望人們對(duì)非洲傳統(tǒng)制度有所理解，避免不必要的社會(huì)崩潰，并使管理者能“促進(jìn)一個(gè)健康、進(jìn)步和有組織的社會(huì)向前發(fā)展”。其四，對(duì)正在發(fā)生或?qū)⒁霈F(xiàn)的文化變遷給予更多的關(guān)注和研究，并在這些實(shí)際問(wèn)題上深入調(diào)查分析。其次，有些人類學(xué)家受雇于殖民地行政當(dāng)局，在一些有問(wèn)題的地方從事研究。首先，為了使殖民地官員了解殖民地人民和文化，建立了一些旨在促進(jìn)殖民地行政管理科學(xué)化的機(jī)構(gòu)，并由人類學(xué)家對(duì)殖民地官員進(jìn)行訓(xùn)練。1931年，他在“人類學(xué)研究的現(xiàn)狀”一文中也說(shuō)：過(guò)去人類學(xué)研究是純粹學(xué)究式的空談，對(duì)實(shí)際生活的任何具體方面都沒(méi)有直接的影響。1929年，拉德克利夫布朗在印尼爪哇召開(kāi)的第四屆泛太平洋科學(xué)大會(huì)上，宣讀“關(guān)于人類學(xué)實(shí)際應(yīng)用于原始民族管理的歷史和功能的文化解釋”的論文。（2）、發(fā)展初期（19141938年）；這個(gè)階段是殖民地的沖突和矛盾進(jìn)一步激化，殖民統(tǒng)治被迫從直接統(tǒng)治轉(zhuǎn)向間接統(tǒng)治的時(shí)期。總之，這一時(shí)期，應(yīng)用人類學(xué)處于形成過(guò)程中，其主要工作是為制定政策及解決實(shí)際問(wèn)題提供資料，以支持對(duì)土著的統(tǒng)治，為殖民主義政治服務(wù)。特別是隨著法、英、美等國(guó)家人類學(xué)、民族學(xué)會(huì)的相繼成立，人類學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐也在漸漸的增多起來(lái)。如摩爾根為了塞納卡印第安人的利益，與白人公司訴訟，使塞納卡印第安人的利益得到保障。如1881年成立的美國(guó)民族學(xué)事務(wù)局，就是專門(mén)負(fù)責(zé)有關(guān)印第安人政策的研究。1905年南非聯(lián)邦，1908年在英屬埃及都實(shí)行了類似計(jì)劃。出于加強(qiáng)殖民地統(tǒng)治的目的，需要對(duì)殖民地人民的社會(huì)和文化進(jìn)行了解，并解決殖民地中發(fā)生的文化沖突，一些人類學(xué)家被派去調(diào)查這些族群，并運(yùn)用所獲得的知識(shí)和信息訓(xùn)練殖民地官員，以便更好的獲取政治和經(jīng)濟(jì)利益。特別是隨著殖民地的擴(kuò)張，西方人看到了許多不同的異文化，意識(shí)在“我們”之外還有許許多多的“他們”的存在，為了對(duì)這些“他們”進(jìn)行研究，現(xiàn)代意義上的人類學(xué)才逐漸形成。最通俗的講：應(yīng)用人類學(xué)可以說(shuō)是把人類學(xué)家關(guān)于人類、文化、社會(huì)的觀念與知識(shí)應(yīng)用于改善和增進(jìn)人類社會(huì)生活的學(xué)問(wèn)。也有一些人類學(xué)家解釋過(guò)“應(yīng)用人類學(xué)”這一概念。應(yīng)用人類學(xué)的名稱和概念在人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷史上，許多從是應(yīng)用研究的人類學(xué)家使用過(guò)各種不同的名稱：如實(shí)用人類學(xué)、行動(dòng)人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)、辯護(hù)人類學(xué)、決策人類學(xué)、人類工程學(xué)、邁向人民的人類學(xué)等等。促成有計(jì)劃的變遷，并使人類學(xué)的理想付諸具體的行動(dòng)。致力于改變?nèi)藗兊男袨?，改善現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件。在大學(xué)里受過(guò)人類學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的人當(dāng)中，真正從事學(xué)科基礎(chǔ)研究和理論研究的人并不多，大多數(shù)是在社會(huì)上從事各種職業(yè)。介紹本課程的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)習(xí)要求。課堂調(diào)查和討論。通常人們把人類學(xué)視為人文社會(huì)學(xué)科中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，是一門(mén)系統(tǒng)研究人、人性、社會(huì)和文化的綜合性科學(xué)。理論研究為應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)，應(yīng)用研究把理論研究的成果具體化、實(shí)用化，把理論付諸實(shí)踐。實(shí)際上，任何一個(gè)學(xué)科都有基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方向，只不過(guò)，有的學(xué)科比較側(cè)重于理論研究，有的學(xué)科比較側(cè)重于應(yīng)用。把基礎(chǔ)研究的成果具體化和實(shí)用化，以便在開(kāi)發(fā)中付諸行動(dòng)。應(yīng)用研究是指那種針對(duì)某一具體的實(shí)際應(yīng)用目標(biāo)而進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和技術(shù)研究。通常人們把自然科學(xué)和人為社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科分為基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科兩大類。這也就是將新知識(shí)具體化的過(guò)程。此外，通過(guò)知識(shí)的應(yīng)用，還可以啟發(fā)學(xué)生的求知欲，激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。知識(shí)的應(yīng)用是以知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和鞏固為前提的，同時(shí)又是檢驗(yàn)領(lǐng)會(huì)和鞏固程度的可靠標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的應(yīng)用是與知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和鞏固密切聯(lián)系著的。本課程的學(xué)習(xí)將幫助大家了解人類學(xué)參與現(xiàn)代社會(huì)生活的途徑和方法，并通過(guò)專業(yè)技能的訓(xùn)練在實(shí)踐中把學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通。目前，人類學(xué)應(yīng)用研究的領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，人類學(xué)知識(shí)的價(jià)值在全球化的時(shí)代越來(lái)越充分的得到發(fā)揮。《應(yīng)用人類學(xué)》課程講義緒 論應(yīng)用人類學(xué)是近幾十年來(lái)蓬勃發(fā)展的一門(mén)人類學(xué)分支學(xué)科。它運(yùn)用人類學(xué)理論和方法，著重研究現(xiàn)代社會(huì)各國(guó)、各族群在發(fā)展中面臨的各種實(shí)際問(wèn)題，提出切合實(shí)際的解釋和解決方法，并加以實(shí)施，以致力于改變?nèi)藗兊男袨?，促成有?jì)劃變遷，使各民族人民的生活水平和質(zhì)量有所提高。因此，如何運(yùn)用人類學(xué)理論和方法為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步服務(wù)？就成為人類學(xué)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的核心問(wèn)題。知識(shí)的掌握包括知識(shí)的感知、領(lǐng)會(huì)、鞏固和應(yīng)用四個(gè)既有聯(lián)系而又有區(qū)別的環(huán)節(jié)。領(lǐng)會(huì)是由不知到知，由淺知到深知的過(guò)程；鞏固是由識(shí)記到保持的過(guò)程；應(yīng)用是由認(rèn)識(shí)到行動(dòng)的過(guò)程。因?yàn)橹R(shí)的應(yīng)用要求學(xué)生依據(jù)已經(jīng)獲得的新知識(shí)去分析新的具體事物，揭露它的本質(zhì)，并把它納入新的知識(shí)系統(tǒng)中去，這樣不僅使新知識(shí)得到了檢驗(yàn)，而且使新知識(shí)與新的具體事物建立了新的聯(lián)系，擴(kuò)大了它的感性基礎(chǔ)，豐富了概括的內(nèi)容，從而使它獲得了新的發(fā)展。知識(shí)的應(yīng)用是指學(xué)生運(yùn)用已獲得的知識(shí)去解決新的實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。所以，在知識(shí)的掌握過(guò)程中，知識(shí)的應(yīng)用是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)?；A(chǔ)研究是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論研究，認(rèn)識(shí)各種客觀現(xiàn)象，探索其本質(zhì)和規(guī)律，闡明其根本原理，產(chǎn)生新的理論知識(shí)的研究。就是理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中解決實(shí)際問(wèn)題。把理論成果發(fā)展成為實(shí)際應(yīng)用的形式，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。那么，應(yīng)用研究與理論研究是什么關(guān)系呢？ 基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的關(guān)系：理論研究與應(yīng)用研究是科學(xué)研究的兩個(gè)方面，它們的關(guān)系是相輔相成的。同時(shí)也對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。然而，正是因?yàn)槿祟悓W(xué)研究的主題是人類社會(huì)本身以及由人創(chuàng)造的各種文化，隨著學(xué)科知識(shí)的積累和理論方法的完善，人類學(xué)家對(duì)各種社會(huì)和文化現(xiàn)象及其本質(zhì)的解釋能力越來(lái)越強(qiáng)，從而使它的應(yīng)用價(jià)值越來(lái)越突顯出來(lái)，成為一門(mén)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展關(guān)聯(lián)性最強(qiáng)的學(xué)科之一。調(diào)查學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀情況和專業(yè)思想（專業(yè)書(shū)籍閱讀量，對(duì)學(xué)科價(jià)值和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)），討論“人類學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)”。第一章：應(yīng)用人類學(xué)導(dǎo)論根據(jù)美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)的普查，從事應(yīng)用研究的人類學(xué)家已越來(lái)越多，而且越來(lái)越職業(yè)化，他們就職于各種機(jī)構(gòu)（政府部門(mén)、國(guó)際組織、非政府機(jī)構(gòu)、公司、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體），以他們的人類學(xué)知識(shí)和理論，處理和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，發(fā)揮著日益顯著的作用。即使是那些在大學(xué)和研究所工作的人類學(xué)家，也越來(lái)越多的走出象牙塔，把精力放在當(dāng)代急需解決的問(wèn)題上，他們把人類學(xué)知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)決策與規(guī)劃以及許多社會(huì)問(wèn)題的解決上。試圖去幫助人們解決他們生活中所面臨的種種問(wèn)題。這些把人類學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐的人類學(xué)家，人們稱他們?yōu)閼?yīng)用人類學(xué)家。但是，使用Applied Anthropology這一名稱的人最多，涵蓋面也最廣。因?yàn)樗麄儚氖聭?yīng)用研究的方向不同，所以，他們的解釋有歧異。應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展的歷程應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展史的分期：應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展進(jìn)程大約可以分為四個(gè)階段：（1）、形成期（1914年以前）；人類學(xué)的產(chǎn)生是與文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命以及殖民地的統(tǒng)治等一系列事件分不開(kāi)的。同時(shí)，為了處理“我們”與“他們”之間發(fā)生的種種問(wèn)題，人類學(xué)的實(shí)踐和應(yīng)用思想逐漸產(chǎn)生并不斷積累。1864年，荷蘭把民族學(xué)的課程列入殖民地官員的訓(xùn)練計(jì)劃。同時(shí)，也有一些人類學(xué)家受雇于政府，從事對(duì)土著的政策研究。另外，一些人類學(xué)家面對(duì)殖民地人民的遭遇產(chǎn)生了同情，開(kāi)始采取一些行動(dòng)幫助和關(guān)心土著居民。另外還出現(xiàn)了一些組織，如1838年成立的“土著保護(hù)協(xié)會(huì)”，1885年成立的“婦女人類學(xué)會(huì)”等，都在維護(hù)土著人的利益方面做了不少貢獻(xiàn)。1896年就任美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)主席的人類學(xué)家丹尼爾﹒布林頓在發(fā)表題為“人類學(xué)的目標(biāo)”的就職演講中首先使用了“應(yīng)用人類學(xué)”一詞，標(biāo)志著人類學(xué)的這一分支學(xué)科真正形成。從表面上看，人類學(xué)家充當(dāng)了殖民主義的“幫兇”，但在客觀上，卻在減輕殖民地人民的痛苦方面作了些工作，緩和了一些矛盾沖突。同時(shí)，也是人類學(xué)知識(shí)的價(jià)值和人類學(xué)家的作用得到進(jìn)一步體現(xiàn)的時(shí)期。他認(rèn)為：人類學(xué)正愈來(lái)愈要求被看成這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)：即是關(guān)于對(duì)落后民族的治理和教育有直接實(shí)際價(jià)值的研究?，F(xiàn)在，這種情況已有改變，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，民族學(xué)和社會(huì)人類學(xué)對(duì)非洲或新幾內(nèi)亞的生活和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，對(duì)從事統(tǒng)治和教育這些部落的人有實(shí)際幫助，人類學(xué)或它的這一分支正在與殖民行政管理緊密地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，也對(duì)土著民族進(jìn)行訓(xùn)練，以便讓他們對(duì)西方文化和政策有所了解，使他們能夠更好的與殖民官員溝通。其三，有些人類學(xué)家直接當(dāng)上了政府顧問(wèn)，從事一些行政管理工作。1932年“非洲語(yǔ)言與文化國(guó)際協(xié)會(huì)”在洛克非勒基金會(huì)的資助下，擴(kuò)大了研究范圍，即研究如何正確處理非洲社會(huì)組織和外來(lái)統(tǒng)治制度之間的關(guān)系，教育與宗教的關(guān)系，保留過(guò)去有生命力的東西，減緩舶來(lái)品與非洲傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和心理間的沖突，實(shí)施雇傭勞動(dòng)制所帶來(lái)的社會(huì)后果，學(xué)校教育與傳統(tǒng)價(jià)值觀的關(guān)系等內(nèi)容，并把這些研究提供給那些對(duì)非洲懷有特殊目的的人，如當(dāng)局、傳教士、商人、移民，甚至非洲社會(huì)的土著領(lǐng)袖。這些課題到現(xiàn)在仍然是人類學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容。（3）、擴(kuò)展階段（19391970年）二戰(zhàn)爆發(fā)后，許多人類學(xué)家積極投入與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的各種工作，扮演過(guò)各種不同的角色，從而擴(kuò)大了人類學(xué)應(yīng)用研究的領(lǐng)域。英國(guó)另一位著名的人類學(xué)家利奇，也回到緬甸克欽人地區(qū)與日本鬼子周旋，把他學(xué)的人類學(xué)知識(shí)運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中。其中他們對(duì)敵對(duì)國(guó)家的國(guó)民性進(jìn)行的研究最著名。一方面隨著美國(guó)成為世界霸主，對(duì)戰(zhàn)領(lǐng)地的行政管理和對(duì)外援助計(jì)劃的研究成為美國(guó)人類學(xué)應(yīng)用研究的重要任務(wù)。他們很難再到這些剛剛獨(dú)立的國(guó)家從事田野調(diào)查和理論研究，研究區(qū)域縮小。但是，這些政治獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中暴露出了種種問(wèn)題，發(fā)展陷入困境，需要人文社會(huì)學(xué)家?guī)椭麄冋J(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題。如劉易斯（Oscar Lewis,19141970）在墨西哥和波多黎各對(duì)城市貧民窟進(jìn)行應(yīng)用人類學(xué)研究，分析“貧困文化”。另外，第三世界各國(guó)的人類學(xué)開(kāi)始崛起。比較突出的是墨西哥的人類學(xué)家主持和開(kāi)展了許多應(yīng)用研究項(xiàng)目