闡釋人類學(xué)ppt課件-展示頁
2025-05-21 13:43本頁面
【正文】 闡發(fā)了在深層意義上對(duì)圣經(jīng)文本能動(dòng)性的主觀詮釋化理解而不僅僅泥滯于本文的字面含義。圣奧古斯定在其經(jīng)典的闡釋學(xué)著作中聲稱，闡釋學(xué)的任務(wù)就是去尋求“發(fā)現(xiàn)和理解這些實(shí)時(shí)的一種方式，以及去傳授我們所獲知的事實(shí)的這種方式（ 《 論基督教的教義 》 ）”。其三是源自以上兩種質(zhì)疑而導(dǎo)致的根本性懷疑。其一是非西方傳統(tǒng)文化能否在文化相對(duì)主義的前提下被西方人如實(shí)描寫。屬于現(xiàn)實(shí)的一切都遭到了批判和質(zhì)疑。60年代后期，美國(guó)和西歐爆發(fā)了大規(guī)模的激進(jìn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 闡釋人類學(xué)背景 ? 歷史背景： 20世紀(jì) 60年代是西方世界經(jīng)歷前所未有的大動(dòng)蕩大變革時(shí)期。 1956年，他以 《 爪哇宗教 》 這部著作獲得了人類學(xué)博士稱號(hào)。1950年畢業(yè)于俄亥俄州的安逖澳克學(xué)院，獲得哲學(xué)學(xué)位。解釋人類學(xué)派 生平介紹 闡釋人類學(xué)背景 解釋人類學(xué)的理論淵源 格爾茨的文化解釋理論 格爾茨的藝術(shù)觀 評(píng)價(jià) 參考書目 生平介紹 格爾茨（ 1926年 8月 23日 2022年10月 30日），美國(guó)文化人類學(xué)家、修辭家、符號(hào)學(xué)和解釋人類學(xué)的提出者。 1926年 8月，生于美國(guó)加州。受當(dāng)時(shí)美國(guó)人類學(xué)家 影響，進(jìn)入哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)系學(xué)系學(xué)習(xí)。格爾茨曾先后擔(dān)任斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高等研究中心的研究員、加利福尼亞大學(xué)巴凱學(xué)院人類學(xué)系副教授、芝加哥大學(xué)新興國(guó)家比較研究會(huì)任人類學(xué)副教授、普林斯頓高等科學(xué)研究所社會(huì)科學(xué)教授。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，個(gè)人遭受極大的壓力，面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。先是反文化運(yùn)動(dòng)，接著是反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，隨后是女權(quán)運(yùn)動(dòng)。 ? 人類學(xué)表述的危機(jī)：田野工作和民族志受到了根本性的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。其二是 1967年發(fā)表了馬林諾夫斯基在其田野工作時(shí)的日志，引發(fā)了一場(chǎng)對(duì)文化人類學(xué)家職業(yè)倫理道德的曠日持久的爭(zhēng)議。文化志的描寫以及其研究方法到底能否闡釋文化，它們?cè)诜椒ㄕ撋鲜欠襁€有指導(dǎo)意義？不同文化間的交流在理論上到底有沒有可能性？ 闡釋與闡釋學(xué) ? 闡釋學(xué)最早期的代表應(yīng)是釋經(jīng)學(xué)，它古代的鼻祖是圣奧古斯丁，闡釋學(xué)的本原是闡釋宗教的經(jīng)典和文本，試圖以歷史和邏輯為依據(jù)，來解決宗教和哲學(xué)本文中的晦澀難解的涵義。 ? 現(xiàn)代闡釋學(xué)真正興起的標(biāo)志是 18世紀(jì)末德國(guó)神學(xué)家和哲學(xué)家施來艾馬赫，它開創(chuàng)了圣經(jīng)闡釋批評(píng)學(xué)。他把對(duì)文本的理解分為兩個(gè)部分，即（一）對(duì)書寫材料的語法學(xué)意義上的理解 —— 從語義學(xué)本院去探討字、詞、句、章，區(qū)隊(duì)本文進(jìn)行解碼式的研究；（二）施氏在此強(qiáng)調(diào)一種心理感知性的理解 。他提出：不同文本、不同文化中阻隔作者和讀者間的歷史巨力（亦可是文化的距離）只能通過批判性地闡釋和再置來加以克服。他把闡釋的課題從對(duì)本文的研究上升到了對(duì)人類文化以及人類社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的研究。 ? 德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯－韋伯則把闡釋學(xué)引入了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，用闡釋的方法去分析社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)家的材料，諸如文化、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)行為等，更進(jìn)一步地用它來研究各國(guó)宗教。 ? ▲ 格爾茨承襲了賴爾的思想 ， 提出 “ 精神之外在的理論 ” ． 這被視為解釋人類學(xué)本體論基礎(chǔ) 。 （ 2） 精神活動(dòng)的進(jìn)行必須依賴于操作客觀材料(包括自己身體 )的行動(dòng) 。 、 ? 人的思想的本質(zhì)是一種公共活動(dòng) ， 而不是 —— 至少?gòu)母旧蠈⒉皇?—— 一種私人語言 。 超級(jí)鏈接 ： 心身二元論 ? 笛卡兒（“我思故我在”）認(rèn)為，世界萬物及其表象都可歸入兩種并行不悖的存在
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