【正文】 此相同的方面越多，發(fā)展過程中的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會愈多。強(qiáng)調(diào)實證方法。自泰勒《原始文化》于1871年發(fā)表以來，更多人類學(xué)家以傳播的理論來解釋文化，認(rèn)為所有文化開始于一個或多個特殊區(qū)域，然后向全世界傳播。先驅(qū)人物有拉策爾（）?！　?拉策爾 德國人。根據(jù)（）巴斯蒂安 的地理環(huán)境概念，發(fā)展成地理環(huán)境學(xué)說，也稱人類地理學(xué)派。他認(rèn)為，自然對個人以及通過個人對整個民族特質(zhì)和精神的影響是起決定作用的。文化要素是隨民族遷徙而擴(kuò)散的。文化要素的相似性證明文化間存在歷史上的同根關(guān)系和某種聯(lián)系。主要著作：《人類地理學(xué)》，《土地和生活》。　　弗羅貝紐斯（）第一次提出了“文化圈”概念，并考察各文化間相同元素的數(shù)量，即量的表軍，以確定是否來自同源，認(rèn)為人不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的體現(xiàn)者。他第一次廣泛和系統(tǒng)地提出了繪制文化地圖的方法。他將傳播理論引向一個極端。 主要著作《非洲文化的起源》。　?。ǎ┟绹?。他認(rèn)為各族的聯(lián)系及其文化的融合是發(fā)動各種導(dǎo)致人類進(jìn)步的力量的主要推動力。在強(qiáng)調(diào)傳播論同時，采用進(jìn)化觀點是他的進(jìn)步。主要有〈〈美拉尼西亞社會史〉〉。歷史學(xué)派： 美國歷史學(xué)派(historical school) 歷史學(xué)派形成于19世紀(jì)未20世紀(jì)初，這一學(xué)派主要盛行于1890年至1930年，但其觀點和方法一直影響到當(dāng)代美國民族學(xué)界。19世紀(jì)末，正值進(jìn)化學(xué)派和傳播學(xué)派針鋒相對之際。博厄斯對兩派學(xué)說均持批評態(tài)度，但其批評的重點是摩爾根和進(jìn)化學(xué)派?！　?這一學(xué)派以實證論和經(jīng)驗論為基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)對具體事實的描述和記錄，認(rèn)為這是“歷史的方法”，而堅決反對摩爾根所作的理論概括，認(rèn)為他的理論體系是“思辯的方法”，完全不可取?！　?《初民社會》(1920)是批評摩爾根的代表作。 歷史學(xué)派也批評傳播學(xué)派、尤其反對“埃及中心說’。然而，他們同樣把文比看作是超社會的，否認(rèn)文化發(fā)展的普遍規(guī)津、所提出的概念“文化區(qū)”、“文化叢”與傳播學(xué)派的“文化圈”、“文化層”雖形式不同，實質(zhì)卻相去不遠(yuǎn)。 他們認(rèn)為可將文比分解到最小單位、即“文化持質(zhì)”，若干文化特質(zhì)結(jié)合構(gòu)成一個文化叢、與之相適應(yīng)的地域即“文化區(qū)”?！　?他認(rèn)為民族學(xué)家研究文化應(yīng)該從文化特質(zhì)人手。標(biāo)淮文化特質(zhì)多的地方為文化區(qū)中心，屬于獨創(chuàng)；文化特質(zhì)少的地方為外圍，屬于傳播。博厄斯及其許多追隨者具有鮮明的反種族主義立場、并從科學(xué)上論證了種族平等和民族平等思想，曾為反對歐美中心主義和種族壓迫進(jìn)行了堅決斗爭。功能學(xué)派：該理論認(rèn)為：人類學(xué)研究的主要任務(wù)是把文化作為一個有機(jī)統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個有機(jī)體各組成部分對整體所做的貢獻(xiàn)及其相互之間的關(guān)系。馬林若夫斯基：認(rèn)為一切事情都是互相關(guān)聯(lián)、具有動態(tài)的、功能的。倡導(dǎo)實地觀察文化變遷的方法論。文化分為物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語言和社會組織。文化實體自成一格。對文化必須有功能的分析才能探討進(jìn)化和傳播。文化要素的動態(tài)性質(zhì)揭示人類學(xué)要研究文化功能，文化的意義就在文化要素的關(guān)系中。文化的真正要素是社會制度。需要產(chǎn)生文化迫力，使人們靠有組織的合作及經(jīng)濟(jì)的、道德的觀念，滿足生理的需要，之后，又從中產(chǎn)生新的需要，這是社會文化發(fā)展的動力。人類有機(jī)體的需要、種族綿續(xù)的需要、靠傳統(tǒng)風(fēng)俗為工具使文化得以延續(xù)。提出人類靠七種基本的需要才能生存。四大類生理需要：相應(yīng)的文化措施；社會控制；教育；社會組織。文化由人工制品和傳統(tǒng)體系組合而成。文化通過風(fēng)俗、儀式、類別性稱呼、宗教信仰、巫術(shù)的功能（思想、道德、藝術(shù)、娛樂、游戲的功能）而發(fā)生作用。文化歷程及文化要素間的關(guān)系，是遵守著功能關(guān)系的定律。制訂《文化表格》提出文化三因子和八方面。法律和風(fēng)俗是有組織的聯(lián)合著，指出社會內(nèi)部秩序的相關(guān)性和對社會整體的穩(wěn)定性功能。生育與營養(yǎng)的需要形成了人類最普遍的制度的核心。本能需要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕竿喽Y俗化的習(xí)慣，從而代代相傳。每一個活生生的文化都是有效力的，而且整合成一個整體，就像是個生物的有機(jī)體，若把整個關(guān)系除去，則將無法了解文化的任何一部分。馬氏認(rèn)為：功能探究，能使人（即人的心理生理機(jī)體）和文化（人的制造品）之間的多層面關(guān)系，顯露無遺，昭然若揭。文化可以比較，視各文化為一封閉體，對此的研究和解釋，是文化人類學(xué)的任務(wù)。技術(shù)方法：參與觀察法?！　●R凌諾夫斯基既反對進(jìn)化論關(guān)于人類物質(zhì)文化的起源與發(fā)展過程的學(xué)說，也反對歷史學(xué)派關(guān)于重新構(gòu)理文化史的見解。他認(rèn)為文化的功能是滿足個人的心理和生理需要，或滿足由文化衍生出來的包含著許多層次的制度需要。研究人類學(xué)的目的在于教會殖民當(dāng)局和企業(yè)主如何更適當(dāng)?shù)膶Υ趁竦孛褡濉⒅苯咏y(tǒng)治轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接統(tǒng)治。　　 —布朗構(gòu)建的人類學(xué)理論體系被視為功能學(xué)派，但許多人也將其稱為結(jié)構(gòu)—功能主義(structural funtionlism)。他不把文化視作可以直接考察的具體實體。他認(rèn)為可考察的是實際存在的錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)，也就是“結(jié)構(gòu)”。社會結(jié)構(gòu)是個有機(jī)整體，社會行為的各個方面之所以存在，是為了保持某個社會的結(jié)構(gòu)，而不是為了滿足個人的需要、集團(tuán)成員個人的歷史終結(jié)、并不中斷社會結(jié)構(gòu)的連續(xù)性，這是因為，由個人活動和相互作用構(gòu)成的社會生活過程維持著這種結(jié)構(gòu)，在這種情況下，集團(tuán)的社會生活就使社會結(jié)構(gòu)功能化了，即：集團(tuán)成員個人對社會整體運行的員獻(xiàn)，其作用是維持、延續(xù)社會結(jié)構(gòu)的平衡性。因此，可以說社會與生物體極為接近。拉德克利夫—布朗也就把社會(文化)人類學(xué)稱作“社會的自然科學(xué)”。布朗對進(jìn)化論的態(tài)度比較緩和，進(jìn)化論學(xué)者們過于匆忙地做出了結(jié)論，文化單線發(fā)展的假設(shè)已為事實所駁斥。他們的錯誤在于以這種或那種文化現(xiàn)象的起源問題，取代了發(fā)展規(guī)律的研究，而起源的理論是無法檢驗的。他主張只有在揭示進(jìn)化的一般規(guī)律之后，才能確定進(jìn)化方向，而要揭示規(guī)律就首先要弄清文化的結(jié)構(gòu)、功能與意義。因此，他聲明，功能學(xué)派否認(rèn)不以史實記錄為根據(jù)而來虛擬‘制度起源’的一切嘗試?！　鞑フ摰脑S多觀點布朗也不贊同，他認(rèn)為文化是相互作用相互影響的。一個民族從他相鄰民族接受一些文化元素，但也拒斥另一些元素。接受和拒斥都是由這一文化本身體系的性質(zhì)所決定的。從相鄰民族那里采用或“借”來的元素，一般說來要在適應(yīng)現(xiàn)存體系的過程中經(jīng)過重新加工和改良。許多社會的習(xí)俗及信仰上的相似性，不能簡單地解釋為“模仿其他民族的風(fēng)習(xí)”或“傳播”所致。結(jié)構(gòu)功能論:功能就是一部分活動對整個活動所做的貢獻(xiàn)。某種特殊社會慣例的功能，也就是它對于全部社會生活和社會體系所做的貢獻(xiàn)。他也同馬凌諾斯基一樣認(rèn)為，在一個社區(qū)內(nèi)，社會生活的各方面，都密切地相互關(guān)聯(lián)，而結(jié)成為一個整體。因此，在研究任何一個方面時，必須研究它與其他各個方面的關(guān)系。每一種社會活動都有它的功能。而只有發(fā)現(xiàn)它的功能時，才能了解它的意義。在研究任何“風(fēng)俗”或“信仰”的功能時，必須把社區(qū)看作一個統(tǒng)一的體系，然后再確定它們在這個體系中所據(jù)的位置。與馬凌諾斯基不同的是，布朗在強(qiáng)調(diào)功能研究的同時，還強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)的研究，因此別人把他的理論稱作結(jié)構(gòu)功能論。社會結(jié)構(gòu)表示實際存在的社會關(guān)系網(wǎng)。認(rèn)為一個社區(qū)的社會生活基礎(chǔ)，便是一個特殊的社會結(jié)構(gòu)，也就是將個人聯(lián)結(jié)成為集體的一套社會關(guān)系。社會和社會生活的延續(xù)，必須依賴結(jié)構(gòu)的延續(xù)。社會結(jié)構(gòu)與社會功能二者合并起來，就是社會體系。這概念包括兩方面，一方面是外界的適應(yīng)，另一方面是內(nèi)部的完整，社會體系靠著個人利益的和諧、聯(lián)合與協(xié)調(diào)而將人類連在一起，社會結(jié)構(gòu)就是這種內(nèi)部完整的產(chǎn)物，任何社會活動的功能，就是它對于適應(yīng)和完整的貢獻(xiàn)?！　》椒ㄕ?實驗的方法就是調(diào)查和推理的方法，采用這種方法，一般理論就可以通過對事實的細(xì)心觀察而得到系統(tǒng)檢驗。實驗方法是獲得歸納性通則的一種惟一科學(xué)的方法。功能的方法就是采用諸如物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的實驗邏輯方法去發(fā)現(xiàn)和證實一般規(guī)律。社會人類學(xué)的特殊領(lǐng)域，就是原始社會的實驗研究。馬氏布氏觀點之異同：相同處：都反對進(jìn)化論觀點，但布氏不絕對排斥；都反歷史主義，但布氏主張適當(dāng)?shù)厥褂脷v史文獻(xiàn)資料；都有重視習(xí)俗制度和行為的功能和意義的研究，而不研究它們的起源和發(fā)展；都強(qiáng)調(diào)文化或社會的整體概念，各種制度是它的組成部分，功能是指一個系統(tǒng)的整體之內(nèi)各部分之間的關(guān)系，考察各種制度要把它們置于整體之中，了解它們對于維護(hù)整體的存在有什么作用；在方法上都重視實地調(diào)查，推崇比較法。相異之處：研究的側(cè)重點、角度不同，理論解釋的深度不同。馬林諾夫斯基講功能強(qiáng)調(diào)文化的生物基礎(chǔ)，個人的基本需要即生存、傳種，以及為滿足基本需要而引起的各種制度的需要和精神需要。拉德克利夫一布朗把社會而不是個人當(dāng)作起點，強(qiáng)調(diào)研究社會、人與人之間的社會關(guān)系、由人組成的群體之間的關(guān)系，把功能主義的性質(zhì)講得更清楚。馬林諾夫斯基以文化為中心，側(cè)重對文化的功能分析。拉德克利夫一布朗以社會為中心，除功能分析外還主張對社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，強(qiáng)調(diào)社會功能與社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，社會結(jié)構(gòu)研究是科學(xué)的最基礎(chǔ)部分。拉德克利夫一布朗在比較廣泛的實地調(diào)查基礎(chǔ)上提出功能方法,包括實地試驗的比較法，也就是一種間接的實驗法，主張盡量精密地考察和比較各種不同形式的社會和文化。而馬林諾夫斯基的經(jīng)驗和材料幾乎局限在大洋洲特羅布里恩島這一小區(qū)范圍，據(jù)此所建立的理論就缺乏普遍性。馬林諾夫斯基僅注意共時研究,忽視歷時研究。拉德克利夫一布朗則要求兼顧二者，認(rèn)為后者是前者的功能學(xué)派的理論觀點和研究方法，值得注意的有如下三關(guān)于功能和結(jié)構(gòu)的理論。強(qiáng)調(diào)實地調(diào)查。倡導(dǎo)應(yīng)用人類學(xué)。　　利奇：改造功能主義，認(rèn)為新的方法應(yīng)包括歷史幅度，號召接受法國結(jié)構(gòu)主義方法。提出“社會轉(zhuǎn)變理論”，構(gòu)想出轉(zhuǎn)變的三種動力：一是物質(zhì)環(huán)境或生態(tài)學(xué)上動力，二是政治環(huán)境或政治歷史的動力，三是英雄人物的動力?！　「ニ迹簭?qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來研究，主張將經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于人類學(xué)?！　俏脑澹赫J(rèn)為社會組織等介于物質(zhì)因子與精神因子之間，是文化的骨干，在文化變遷時社會制度的惰性更高；社會制度的一切部分共同運行著，使之達(dá)到適當(dāng)程度的內(nèi)部的一致和諧的狀態(tài)，而不致產(chǎn)生不能排解或加以制裁的種種持久的沖突。推崇功能學(xué)派：最先進(jìn)，提供高度動態(tài)的功能觀點；理論與應(yīng)用相結(jié)合。（適合研究中國國情）　　費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》：描述中國農(nóng)民生活、消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與此同時個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在西方列強(qiáng)壓力下中國農(nóng)村的文化變遷?！　　　⌒逻M(jìn)化學(xué)派(new evolutionary school) 第二次世界大戰(zhàn)后，美國出現(xiàn)了一些復(fù)興進(jìn)化論學(xué)說的入物，、他們堅持進(jìn)化論思想、同時又指出一些與進(jìn)化論不同的觀點，故被稱為“新進(jìn)化學(xué)派”。他們借鑒現(xiàn)代科學(xué)的一些理論方法，從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面入手，重新確立文化進(jìn)化的思想。60年代以來，人類學(xué)中出現(xiàn)新的傾向，各種理論與研究方法紛起。較有影響的如法國列維－斯特勞斯倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義，試圖通過對文化深層結(jié)構(gòu)的分析而探尋人類本性中的共同因素；由新進(jìn)化論而引發(fā)的生態(tài)人類學(xué)，則從人與環(huán)境的關(guān)系來考察人類文化；認(rèn)知人類學(xué)利用心理學(xué)和語言學(xué)的方法略圖把握種種文化的本質(zhì)內(nèi)容。此外，還有社會生物學(xué)、象征人類學(xué)等諸種理論觀點?！　?新進(jìn)比學(xué)派在對待社會進(jìn)化的原因和方式問題上不僅與進(jìn)化論有所區(qū)別，而且學(xué)派內(nèi)部的觀點也有所不同。懷特認(rèn)為某—文化的發(fā)展與該文化所消耗的總能量有關(guān)、因而可以根據(jù)文化所產(chǎn)生的總能量來劃分文化階段。他的觀點引起了爭論。不少人類學(xué)家認(rèn)為過去時代利用的能量難以測量，因而不可能用此法則分過去的文化階段。 也有人認(rèn)為這種方法不能解釋為什么某些社會演進(jìn)到高度復(fù)雜狀態(tài)，另外—些社會終于消亡的問題?！　?斯圖爾德把進(jìn)化論稱為“單—線進(jìn)論”，把懷待進(jìn)化論稱為“普遍進(jìn)化論”，稱自己的理論為“多線進(jìn)化論”?！　?他認(rèn)為這兩種進(jìn)化論都太一般化和太廣義，只能解釋單一文化現(xiàn)象的進(jìn)化，而不能解釋具體的歷史發(fā)展順序，不能解釋廣泛分布在各個地理區(qū)域、順序上平行發(fā)展文化結(jié)構(gòu)的差異和類似。因此，他提出多線進(jìn)化論，試圖通過對全世界各地歷史順序來分析，論證類似的歷程產(chǎn)生類似的結(jié)構(gòu)。人類的各個文化都有著自己的發(fā)展道路，它們各自接著自己的路線發(fā)展，并沒有一個人類社會統(tǒng)一的發(fā)展路線，多線進(jìn)化淪的任務(wù)是說明種種不同社會結(jié)構(gòu)之不同發(fā)展路線的因果關(guān)系。由于他特別強(qiáng)調(diào)文化和環(huán)境之間適應(yīng)關(guān)系的重要性，因此被公認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人。他的主要著作是《文化變遷論》 (1955)?！　?薩林斯系懷特的學(xué)生，他把懷特的“普通進(jìn)化論”和斯圖爾德的“多線進(jìn)化論”作為一個進(jìn)化論的兩個方面同時并存于自己的理論主張里。文化變遷的類型和模式1)自然變遷：也稱為無意識變遷。它是變遷的主體在不自覺的情況下發(fā)生的，其主要的表現(xiàn)是一種自然發(fā)展的過程，從而整個變遷表現(xiàn)出一種無計劃的狀態(tài)。人類文化的變遷多屬于這類無意識的變遷。2）有意識的變遷：也稱為自愿變遷。它是由變遷主體中的個人或某一社會階層發(fā)達(dá)的、有意識的針對個別文化特質(zhì)或局部制度乃至文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革或發(fā)展的一種變遷形式。它大致可包括三種類型：主動變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷。主動變遷：有時也稱為有計劃變遷。它是由變遷主體自覺、自愿、主動發(fā)起的。指導(dǎo)性變遷：是指某一文化的某些人有計劃地促使或幫助另一文化的人們發(fā)生變遷。強(qiáng)制變遷：主要指用強(qiáng)迫手段迫使他文化發(fā)生的變遷。文化變遷的基本模式：變遷一般是由社會文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的。環(huán)境的改變有助于產(chǎn)生新的需要，迫使人類通過創(chuàng)新來滿足新的需要，或通過接受外來傳播的文化來達(dá)到目的，從而，導(dǎo)致文化發(fā)生變化。（社會文化的） 創(chuàng)新 縱向變遷（積累、進(jìn)化）環(huán)境的變化 產(chǎn)生新的需求 （自然的） 傳播 橫向變遷（涵化） 　　　 文化創(chuàng)新創(chuàng)新：創(chuàng)新是文化變遷的主要機(jī)制之一。是在質(zhì)的方面出現(xiàn)不同于現(xiàn)存形式的任何新思想、新行為、新事物的總稱。一般指各類新事物的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)：是使某些已經(jīng)存在于世界但過去不為人所了解或認(rèn)識的事物變?yōu)槿藗兯男袨椤０l(fā)明：一般指人類為了適應(yīng)社會文化環(huán)境和自然環(huán)境，遵循自然