【正文】 〔5〕從理論淵源來(lái)說(shuō)，依賴?yán)碚搧?lái)自馬克思、列寧對(duì)世界經(jīng)濟(jì)不平衡以及對(duì)資本主義殖民統(tǒng)治的分析，在起因上看，則是源于一些拉丁美洲國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，特別是30年代資本主義市場(chǎng)體系不景氣期間的經(jīng)驗(yàn)，具體地說(shuō)，依賴?yán)碚撌莾煞N背景的匯合：一種是所謂的“新馬克思主義學(xué)派”；另一種是聯(lián)合國(guó)拉丁美洲委員會(huì)（CEPAL ）的觀點(diǎn)（二次大戰(zhàn)之后，聯(lián)合國(guó)為。依賴?yán)碚摰闹饕砣宋锔ヌm克（ ）對(duì)此說(shuō)得很清楚：“目前拉丁美洲遲緩發(fā)展是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它參加世界資本主義發(fā)展過(guò)程所種下的惡果。強(qiáng)調(diào)殖民主義和“依附性”是發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)的主要原因，這些國(guó)家的起點(diǎn)不同，國(guó)際環(huán)境特殊，不可能重復(fù)西方工業(yè)化國(guó)家以往走過(guò)的老路，它們應(yīng)擺脫資本主義大國(guó)的影響和控制，堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展。他們對(duì)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因和第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后的根源進(jìn)行探索，認(rèn)為第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后，并非由于前資本主義結(jié)構(gòu)造成的，而是由于它們?cè)谫Y本主義世界體系中處于依附地位造成的。盡管后來(lái)有一些（如英格爾斯）現(xiàn)代化理論家退了一步認(rèn)為某一些孤立的組織或環(huán)境也能幫助發(fā)展中國(guó)家的人民增強(qiáng)其現(xiàn)代性〔3〕，但作為一種總體的發(fā)展政策，現(xiàn)代化理論家開(kāi)出的藥方是一致的，他們都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的工業(yè)化，強(qiáng)調(diào)外援是支持社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的重要工具，強(qiáng)調(diào)自由企業(yè)，強(qiáng)調(diào)正式教育以及政治的民主和獨(dú)立的司法系統(tǒng)等等是經(jīng)濟(jì)得以增長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)性共容原則。一句話，所有的現(xiàn)代化理論都相信：由于西方科技的傳播，發(fā)展中國(guó)家不可避免地會(huì)產(chǎn)生發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)有的一切社會(huì)特征?，F(xiàn)代化理論所說(shuō)的一切變革，都是在這種結(jié)構(gòu)一致性原則下發(fā)生的?！?〕其次，他們認(rèn)為社會(huì)發(fā)展存在著一種“結(jié)構(gòu)一致性”的互容原則，發(fā)展中國(guó)家要想發(fā)展就必須要采取發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)，而只要采用科學(xué)技術(shù)就必然要導(dǎo)致一系列與之共容的或者說(shuō)結(jié)構(gòu)一致性的其它因素，下面是共容性的一些例子：　?。?）工業(yè)職業(yè)結(jié)構(gòu)與核心家庭；（2）工業(yè)職業(yè)結(jié)構(gòu)與開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)（即高度的社會(huì)流動(dòng)）；（3）廣泛的職業(yè)專業(yè)化、 教育正式化與全民文化程度的提高；（4）社會(huì)制度的分化、 職業(yè)的專業(yè)化與競(jìng)爭(zhēng)的多元化結(jié)構(gòu)；（5）經(jīng)濟(jì)體系中的貨幣與私有財(cái)產(chǎn)契約的法律制度； （6）多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)與選舉制度、民主制度以及黨政治體系。首先，他們認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家之所以發(fā)達(dá)，原因在于發(fā)達(dá)國(guó)家具備一系列有利于發(fā)展的價(jià)值觀念與規(guī)范。這種具體應(yīng)用的特點(diǎn)表現(xiàn)在，無(wú)論是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是社會(huì)變遷，現(xiàn)代化理論都或明或暗地包含了兩個(gè)前提：（1 ）發(fā)展中國(guó)家在西方科技制度的導(dǎo)引下正在經(jīng)歷著社會(huì)變遷；（2 ）結(jié)構(gòu)一致性原則或包容性原則規(guī)定了未來(lái)變遷的方向?！‖F(xiàn)代化理論　　現(xiàn)代化理論認(rèn)為第三世界發(fā)展中國(guó)家在從“傳統(tǒng)社會(huì)”向“現(xiàn)代社會(huì)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，主要的發(fā)展制約來(lái)自內(nèi)部因素，而這些“傳統(tǒng)”的障礙需要通過(guò)接受西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)文化以及思想觀念來(lái)克服，進(jìn)而走上與發(fā)達(dá)國(guó)家相同的道路。當(dāng)然，這種從時(shí)間角度的劃分并不是十分嚴(yán)格的，就觀點(diǎn)和方法而論，圍繞這個(gè)理論形成的所謂的學(xué)派，盡管每一個(gè)新的理論的興起，都建立在對(duì)原有理論的抨擊和批判上，但這并不意味著原有理論的失敗或消亡，各個(gè)學(xué)派在一系列具體問(wèn)題上仍然爭(zhēng)論不休。以第三世界為主要內(nèi)容的發(fā)展社會(huì)學(xué)研究，基本的理論構(gòu)造經(jīng)歷了三個(gè)階段：現(xiàn)代化理論階段、依賴?yán)碚撾A段和世界體系理論階段。這些國(guó)外的發(fā)展理論和中國(guó)民族發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)成果構(gòu)成開(kāi)設(shè)這門課程的知識(shí)基礎(chǔ)。形成了許多系統(tǒng)的發(fā)展理論。狹義的發(fā)展研究是以相對(duì)貧窮的第三世界國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展問(wèn)題為對(duì)象，它主要探討這些國(guó)家落后的原因、發(fā)展的環(huán)境條件以及走向現(xiàn)代化的理論、模式、戰(zhàn)略方針和具體政策。第六章、 國(guó)外的發(fā)展理論與實(shí)踐發(fā)展研究的興起發(fā)展研究：發(fā)展研究是以發(fā)展為研究對(duì)象。在涵化的過(guò)程，并不是只要一種方向，而是有多種可能的。（3）抗拒：指在涵化的過(guò)程中，由于政治上處支配單位的文化壓力太大，變遷發(fā)生得過(guò)猛，即對(duì)接受一方的破壞和壓迫過(guò)于迅猛，以致許多人不能接受這種變遷，從而導(dǎo)致出排斥、拒絕、抵制或反抗的現(xiàn)象。文化同化有強(qiáng)制同化和自然同化兩種情況。由于調(diào)適的方向不同，其結(jié)果就可能出現(xiàn)下面幾種情況：文化同化：是一種單方面的調(diào)適，即一個(gè)文化受他文化的影響，逐漸喪失其本文化的特點(diǎn)，而成為他文化的一部分的過(guò)程，或者產(chǎn)生兩者基本趨同的過(guò)程。（2）適應(yīng)：文化涵化中的適應(yīng)指把接受過(guò)來(lái)的各種文化成分同自己傳統(tǒng)文化體系的相當(dāng)部分或全部協(xié)調(diào)起來(lái)的過(guò)程。 另外，還有一種類型的接受稱作“對(duì)抗性涵化”，是指一個(gè)文化通過(guò)發(fā)明或從其他文化中采借一種文化因素，用來(lái)同另一方類似文化因素相抗衡。根據(jù)涵化的程度或范圍的不同，涵化也可以分為“邊際涵化”和“廣面涵化”兩類，邊際涵化是指兩種或兩種以上文化在各自區(qū)域的邊緣地帶所發(fā)生的涵化現(xiàn)象。并且由于這種接受有的是被迫的，有的是自愿的，從而接受可以分為“逆涵化”和“順涵化”?？傊?，影響涵化過(guò)程和結(jié)果的因素很多，其中有主觀方面的因素，如文化內(nèi)部的選擇，也有客觀因素。（6）接觸的時(shí)間和深度，也可能影響到涵化的過(guò)程和結(jié)果。一般而言，水平較高的文化能更多的影響到水平較低的文化。（3）兩個(gè)民族相對(duì)的政治、軍事力量的大小也可能影響到涵化的過(guò)程和結(jié)果。（2）交往中的文化本身在相互聯(lián)系中的特征，尤其是它們的互相的限制和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的靈活性與開(kāi)放性程度如何，也會(huì)影響涵化到過(guò)程。文化傳播是涵化的另一個(gè)先決條件，涵化是文化傳播導(dǎo)致的結(jié)果。文化涵化1） 涵化的定義:當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化的人們相互持續(xù)地接觸一段時(shí)間以后，因互相傳播、采借、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異，這種現(xiàn)象，人類學(xué)上稱之為涵化。但是，在整合的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)取代、添加、創(chuàng)造和重新解釋等復(fù)雜的局面。換言之，也即把外來(lái)的文因素與原有的文化模式協(xié)調(diào)起來(lái)的過(guò)程。5） 文化傳播的整合過(guò)程：所謂整合，指一個(gè)文化處于一種整體或完全的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，整體的各部分間在功能上洋著相互的聯(lián)系，它們互相依賴而成為一個(gè)整體。如20世紀(jì)20年代，美國(guó)婦女流行剪短發(fā)，但是，加州北部的印第安婦女從未染上此習(xí)俗。這種選擇有時(shí)是長(zhǎng)期而痛苦的。但是，當(dāng)問(wèn)題涉及到一些比較抽象的原則時(shí)（如制度、慣例、心理因素），問(wèn)題就不那么簡(jiǎn)單了。如移民到美洲的歐洲人，沒(méi)有多久就從印第安人那里采借了玉米、大豆、南瓜、馬鈴薯、火雞、煙草等，而印第安人也很快地接受了歐洲人的鋤頭、鏟子、大砍刀等金屬工具。通常最容易為他人所接受的東西是物質(zhì)文化因素。取決于外來(lái)文化在接受一方文化中的相對(duì)優(yōu)越性、適應(yīng)性、復(fù)雜性、可行性和可鑒別性。當(dāng)然，采借并非隨意的，而是經(jīng)過(guò)受方民族的選擇。這是為什么？這里面有什么因素在起作用。有的人類學(xué)家是把文化接觸看作因長(zhǎng)期、連續(xù)互動(dòng)而引起的變遷過(guò)程，這意思已同涵化的概念一致。文化接觸通常有兩種情況：如果文化接觸是有限度的或局部的，其表現(xiàn)形式可能就是文化叢和文化特質(zhì)如觀念、風(fēng)俗、物資對(duì)象的單向或雙向的傳播。而采借又必須經(jīng)過(guò)主體選擇的過(guò)程。根據(jù)文化才傳播的形式，又可以分為直接傳播、媒介傳播、刺激傳播三種類型。無(wú)意識(shí)傳播主要指人類在相互交往和貿(mào)易中，隨著物質(zhì)文化和精神文化的交流，不知不覺(jué)產(chǎn)生的單向和相互的影響與變化。2） 傳播的類型：有意識(shí)傳播：有意的文化傳播是指一個(gè)國(guó)家或民族有目的、有計(jì)劃、有組織或有步驟地輸出文化或文化因素。而互動(dòng)（interraction）則包括全盤接受、部分接受、或重新解釋，或刺激產(chǎn)生某種新事物來(lái)替代，或拒絕等結(jié)果。文化傳播1） 傳播的定義：文化傳播是指單一文化因素乃至文化結(jié)構(gòu)由一個(gè)社會(huì)向另一個(gè)社會(huì)或許多其他社會(huì)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散，并且融合到他文化之中的過(guò)程。發(fā)明又可分為無(wú)意識(shí)的發(fā)明和有意識(shí)的發(fā)明兩種類型。發(fā)現(xiàn)：是使某些已經(jīng)存在于世界但過(guò)去不為人所了解或認(rèn)識(shí)的事物變?yōu)槿藗兯男袨椤Ｊ窃谫|(zhì)的方面出現(xiàn)不同于現(xiàn)存形式的任何新思想、新行為、新事物的總稱。環(huán)境的改變有助于產(chǎn)生新的需要，迫使人類通過(guò)創(chuàng)新來(lái)滿足新的需要，或通過(guò)接受外來(lái)傳播的文化來(lái)達(dá)到目的，從而，導(dǎo)致文化發(fā)生變化。強(qiáng)制變遷：主要指用強(qiáng)迫手段迫使他文化發(fā)生的變遷。它是由變遷主體自覺(jué)、自愿、主動(dòng)發(fā)起的。它大致可包括三種類型：主動(dòng)變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷。2）有意識(shí)的變遷：也稱為自愿變遷。它是變遷的主體在不自覺(jué)的情況下發(fā)生的，其主要的表現(xiàn)是一種自然發(fā)展的過(guò)程，從而整個(gè)變遷表現(xiàn)出一種無(wú)計(jì)劃的狀態(tài)?！　?薩林斯系懷特的學(xué)生，他把懷特的“普通進(jìn)化論”和斯圖爾德的“多線進(jìn)化論”作為一個(gè)進(jìn)化論的兩個(gè)方面同時(shí)并存于自己的理論主張里。由于他特別強(qiáng)調(diào)文化和環(huán)境之間適應(yīng)關(guān)系的重要性，因此被公認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人。因此，他提出多線進(jìn)化論，試圖通過(guò)對(duì)全世界各地歷史順序來(lái)分析，論證類似的歷程產(chǎn)生類似的結(jié)構(gòu)。　　 斯圖爾德把進(jìn)化論稱為“單—線進(jìn)論”，把懷待進(jìn)化論稱為“普遍進(jìn)化論”，稱自己的理論為“多線進(jìn)化論”。不少人類學(xué)家認(rèn)為過(guò)去時(shí)代利用的能量難以測(cè)量，因而不可能用此法則分過(guò)去的文化階段。懷特認(rèn)為某—文化的發(fā)展與該文化所消耗的總能量有關(guān)、因而可以根據(jù)文化所產(chǎn)生的總能量來(lái)劃分文化階段。此外，還有社會(huì)生物學(xué)、象征人類學(xué)等諸種理論觀點(diǎn)。60年代以來(lái)，人類學(xué)中出現(xiàn)新的傾向，各種理論與研究方法紛起?！　　　⌒逻M(jìn)化學(xué)派(new evolutionary school) 第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)出現(xiàn)了一些復(fù)興進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的入物，、他們堅(jiān)持進(jìn)化論思想、同時(shí)又指出一些與進(jìn)化論不同的觀點(diǎn)，故被稱為“新進(jìn)化學(xué)派”。推崇功能學(xué)派：最先進(jìn)，提供高度動(dòng)態(tài)的功能觀點(diǎn)；理論與應(yīng)用相結(jié)合?！　「ニ迹簭?qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)研究，主張將經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于人類學(xué)?！　±妫焊脑旃δ苤髁x，認(rèn)為新的方法應(yīng)包括歷史幅度，號(hào)召接受法國(guó)結(jié)構(gòu)主義方法。強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查。馬林諾夫斯基僅注意共時(shí)研究,忽視歷時(shí)研究。拉德克利夫一布朗在比較廣泛的實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上提出功能方法,包括實(shí)地試驗(yàn)的比較法，也就是一種間接的實(shí)驗(yàn)法，主張盡量精密地考察和比較各種不同形式的社會(huì)和文化。馬林諾夫斯基以文化為中心，側(cè)重對(duì)文化的功能分析。馬林諾夫斯基講功能強(qiáng)調(diào)文化的生物基礎(chǔ)，個(gè)人的基本需要即生存、傳種，以及為滿足基本需要而引起的各種制度的需要和精神需要。馬氏布氏觀點(diǎn)之異同：相同處：都反對(duì)進(jìn)化論觀點(diǎn)，但布氏不絕對(duì)排斥；都反歷史主義，但布氏主張適當(dāng)?shù)厥褂脷v史文獻(xiàn)資料；都有重視習(xí)俗制度和行為的功能和意義的研究，而不研究它們的起源和發(fā)展；都強(qiáng)調(diào)文化或社會(huì)的整體概念，各種制度是它的組成部分，功能是指一個(gè)系統(tǒng)的整體之內(nèi)各部分之間的關(guān)系，考察各種制度要把它們置于整體之中，了解它們對(duì)于維護(hù)整體的存在有什么作用；在方法上都重視實(shí)地調(diào)查，推崇比較法。功能的方法就是采用諸如物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)邏輯方法去發(fā)現(xiàn)和證實(shí)一般規(guī)律。　　方法論:實(shí)驗(yàn)的方法就是調(diào)查和推理的方法，采用這種方法，一般理論就可以通過(guò)對(duì)事實(shí)的細(xì)心觀察而得到系統(tǒng)檢驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能二者合并起來(lái)，就是社會(huì)體系。認(rèn)為一個(gè)社區(qū)的社會(huì)生活基礎(chǔ)，便是一個(gè)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就是將個(gè)人聯(lián)結(jié)成為集體的一套社會(huì)關(guān)系。與馬凌諾斯基不同的是，布朗在強(qiáng)調(diào)功能研究的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，因此別人把他的理論稱作結(jié)構(gòu)功能論。而只有發(fā)現(xiàn)它的功能時(shí)，才能了解它的意義。因此，在研究任何一個(gè)方面時(shí)，必須研究它與其他各個(gè)方面的關(guān)系。某種特殊社會(huì)慣例的功能，也就是它對(duì)于全部社會(huì)生活和社會(huì)體系所做的貢獻(xiàn)。許多社會(huì)的習(xí)俗及信仰上的相似性，不能簡(jiǎn)單地解釋為“模仿其他民族的風(fēng)習(xí)”或“傳播”所致。接受和拒斥都是由這一文化本身體系的性質(zhì)所決定的?！　?duì)傳播論的許多觀點(diǎn)布朗也不贊同，他認(rèn)為文化是相互作用相互影響的。他主張只有在揭示進(jìn)化的一般規(guī)律之后，才能確定進(jìn)化方向，而要揭示規(guī)律就首先要弄清文化的結(jié)構(gòu)、功能與意義。布朗對(duì)進(jìn)化論的態(tài)度比較緩和，進(jìn)化論學(xué)者們過(guò)于匆忙地做出了結(jié)論，文化單線發(fā)展的假設(shè)已為事實(shí)所駁斥。因此，可以說(shuō)社會(huì)與生物體極為接近。他認(rèn)為可考察的是實(shí)際存在的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，也就是“結(jié)構(gòu)”。　　 —布朗構(gòu)建的人類學(xué)理論體系被視為功能學(xué)派，但許多人也將其稱為結(jié)構(gòu)—功能主義(structural funtionlism)。他認(rèn)為文化的功能是滿足個(gè)人的心理和生理需要，或滿足由文化衍生出來(lái)的包含著許多層次的制度需要。技術(shù)方法：參與觀察法。馬氏認(rèn)為：功能探究，能使人（即人的心理生理機(jī)體）和文化（人的制造品）之間的多層面關(guān)系，顯露無(wú)遺，昭然若揭。本能需要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕竿喽Y俗化的習(xí)慣，從而代代相傳。法律和風(fēng)俗是有組織的聯(lián)合著，指出社會(huì)內(nèi)部秩序的相關(guān)性和對(duì)社會(huì)整體的穩(wěn)定性功能。文化歷程及文化要素間的關(guān)系，是遵守著功能關(guān)系的定律。文化由人工制品和傳統(tǒng)體系組合而成。提出人類靠七種基本的需要才能生存。需要產(chǎn)生文化迫力，使人們靠有組織的合作及經(jīng)濟(jì)的、道德的觀念，滿足生理的需要，之后，又從中產(chǎn)生新的需要，這是社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力。文化要素的動(dòng)態(tài)性質(zhì)揭示人類學(xué)要研究文化功能，文化的意義就在文化要素的關(guān)系中。文化實(shí)體自成一格。倡導(dǎo)實(shí)地觀察文化變遷的方法論。功能學(xué)派：該理論認(rèn)為：人類學(xué)研究的主要任務(wù)是把文化作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體來(lái)考察，弄清楚這個(gè)有機(jī)體各組成部分對(duì)整體所做的貢獻(xiàn)及其相互之間的關(guān)系。博厄斯及其許多追隨者具有鮮明的反種族主義立場(chǎng)、并從科學(xué)上論證了種族平等和民族平等思想，曾為反對(duì)歐美中心主義和種族壓迫進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)?！　?他認(rèn)為民族學(xué)家研究文化應(yīng)該從文化特質(zhì)人手。然而，他們同樣把文比看作是超社會(huì)的，否認(rèn)文化發(fā)展的普遍規(guī)津、所提出的概念“文化區(qū)”、“文化叢”與傳播學(xué)派的“文化圈”、“文化層”雖形式不同，實(shí)質(zhì)卻相去不遠(yuǎn)。　　 《初民社會(huì)》(1920)是批評(píng)摩爾根的代表作。博厄斯對(duì)兩派學(xué)說(shuō)均持批評(píng)態(tài)度，但其批評(píng)的重點(diǎn)是摩爾根和進(jìn)化學(xué)派。歷史學(xué)派： 美國(guó)歷史學(xué)派(historical school) 歷史學(xué)派形成于19世紀(jì)未20世紀(jì)初，這一學(xué)派主要盛行于1890年至1930年，但其觀點(diǎn)和方法一直影響到當(dāng)代美國(guó)民族學(xué)界。在強(qiáng)調(diào)傳播論同時(shí)，采用進(jìn)化觀點(diǎn)是他的進(jìn)步。　?。ǎ┟绹?guó)人。 主要著作《非洲文化的起源》。他第一次廣泛和系統(tǒng)地提出了繪制文化地圖的方法。主要著作：《人類地理學(xué)》，《土地和生活》。文化要素是隨民族遷徙而擴(kuò)散的。根據(jù)（）巴斯蒂安 的地理環(huán)境概念，發(fā)展成地理環(huán)境學(xué)說(shuō)，也稱人類地理學(xué)派。自泰