【正文】 24 / 24。民族》，中國大百科全書出版社，1986年。和少英：《社會—文化人類學(xué)初探》，云南民族出版社，1997年。參考文獻(xiàn)：陳國強主編：《簡明文化人類學(xué)詞典》，浙江人民出版社1990年。同年，中山大學(xué)恢復(fù)人類學(xué)系；1984年，廈門大學(xué)人類學(xué)系成立；1988年 ，云南大學(xué)開辦人類學(xué)專業(yè)，1996年成立人類學(xué)系。四、中國人類學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展階段20世紀(jì)80年代至今，是中國人類學(xué)恢復(fù)和發(fā)展的階段。不僅如此，“文革”期間，民族識別和民族研究工作還一度被迫停止，學(xué)校里的教學(xué)活動難以正常開展，科研機構(gòu)也被撤消或歸并，許多民族學(xué)家被迫改行。在理論建設(shè)方面，由于極“左”思潮的干擾，中國民族學(xué)界在此期間一直奉蘇聯(lián)民族學(xué)理論和方法為圭臬，對西方人類學(xué)理論則一概棄置不用，從而形成了“蘇維埃學(xué)派”一花獨放的局面。在此期間，在有關(guān)部門的組織下，中國的民族學(xué)界開展了三次大規(guī)模的少數(shù)民族調(diào)查，即民族識別、少數(shù)民族語言調(diào)查和少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。三、中國人類學(xué)的停滯階段20世紀(jì)50至70年代是中國人類學(xué)走入低谷直至停滯的階段。這些調(diào)查研究取得了豐碩的成果，留下了諸如《松花江下游的赫哲族》之類的一大批有價值的資料。當(dāng)時，除了中央研究院外，燕京大學(xué)、清華大學(xué)、云南大學(xué)、四川大學(xué)等高校也分別進(jìn)行了一些調(diào)查研究工作。20世紀(jì)40年代中國的人類學(xué)者在譯介和推廣人類學(xué)在中國的發(fā)展的同時，還運用引進(jìn)的西方理論，開始了對中國社會文化的實地調(diào)查研究。同時不難看出，譯介進(jìn)來的外國人類學(xué)作品，涵蓋了當(dāng)時流行于西方的主要人類學(xué)理論流派，如古典進(jìn)化學(xué)派，傳播學(xué)派，美國歷史學(xué)派，功能學(xué)派等，也許正是這種兼收并蓄，來者不拒的寬容態(tài)度，才促進(jìn)了人類學(xué)在中國的飛速發(fā)展。在譯介西方人類學(xué)著作方面，這一時期也取得了令人矚目的成就，主要有：張銘鼎翻譯了馬雷特的《人類學(xué)小引》（上海商務(wù)印書館，1930年），林振鏞翻譯了馬林諾夫斯基的《蠻族社會之犯罪與風(fēng)俗》（上海華通書局，1930年），王亞南翻譯了威斯特馬克的《人類婚姻史》（神州國光社，1930年），李小峰翻譯了摩爾的《蠻性的遺留》（北新出版社，1931年），呂淑湘翻譯了馬雷特的《人類學(xué)》（上海商務(wù)印書館，1931年），李安宅翻譯了弗雷澤的《交感巫術(shù)心理學(xué)》（商務(wù)印書館，1931年），吳景菘翻譯了威斯勒的《現(xiàn)代人類學(xué)》（大東出版社，1932年）楊東莼、張栗原翻譯了摩爾根的《古代社會》（商務(wù)，1935年），呂淑湘翻譯了羅維的《初民社會》（商務(wù)，1935年）、《文明與野蠻》（生活書店，1935年），鐘兆麟翻譯了威斯勒的《社會人類學(xué)概論》（世界書局，1935年），李安宅翻譯了馬林諾夫斯基的《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》（上海商務(wù)印書館，1936年），呂一舟翻譯了哈頓的《南洋獵頭民族考察記》（上海商務(wù)印書館，1937年），周駿章翻譯了史密斯的《文化傳播辯論集》，（國立編譯館，1940年），費孝通翻譯了馬林諾夫斯基的《文化論》（商務(wù)，1944年）及弗思的《人文類型》（商務(wù)，1944年），楊成志翻譯了博厄斯的《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》（商務(wù)，1945年）。當(dāng)時，西方的各種理論學(xué)說和思想流派紛紛涌入中國，而中國學(xué)界則是來者不拒，采取了一種兼容并包的寬容態(tài)度，學(xué)者們從自己的研究所需和個人喜好出發(fā)，擇己所善者而從之，一時間形成了各學(xué)派爭奇斗艷的喜人局面。40年代末期，南派的幾位主要代表人物如凌純聲、芮逸夫等大都渡海去了臺灣，而北派學(xué)者卻大都留在了大陸。從研究對象和特點著眼，學(xué)術(shù)界一般又把這一時期的中國人類學(xué)研究分為南北兩大流派。研究人員有楊成志、黃文山、陳序經(jīng)、伍銳麟、羅香林、江應(yīng)樑、岑家梧、王興端、羅致平、梁釗韜等人。研究人員主要有孫本文、吳定良、衛(wèi)惠林、馬長壽、丁骕、陳國鈞、林惠祥等人。研究人員有蔡元培、凌純聲、林惠祥、芮逸夫、劉咸、李濟、商承祚、嚴(yán)復(fù)禮、董作賓、李方桂、吳文藻、聞宥、費孝通、吳澤霖、林耀華、李安宅、李有義、楊堃、陶云逵、田汝康等人。據(jù)前輩學(xué)者江應(yīng)樑先生介紹，當(dāng)時在全國形成了許多研究中心，并擁有數(shù)量眾多的學(xué)者。在此期間，中國的學(xué)者不僅翻譯了大批西方人類學(xué)名著，而且也開展了諸多卓有成效的調(diào)查研究工作，撰寫了大量有關(guān)中國社會文化的研究論著，也留下了不少經(jīng)典的傳世之作。二、中國人類學(xué)的發(fā)展階段如果說20世紀(jì)20年代是中國人類學(xué)的奠基階段，那么，40 年代則是中國人類學(xué)的發(fā)展階段。1928年出任中央研究院院長后，又在社會科學(xué)研究所設(shè)立民族學(xué)組（1934年后改屬歷史語言研究所），并親自兼任主任，積極推動民族學(xué)、人類學(xué)在中國的發(fā)展。 這些中國人類學(xué)的先驅(qū)者們回國后，即開始了人類學(xué)在中國的宣傳和普及推廣工作，他們或開辦講座，或設(shè)立課程，或撰寫文章，向知識階層和社會各界介紹這一新興學(xué)科。劉咸1928年到英國牛津大學(xué)研究院，師從巴克斯頓教授學(xué)習(xí)人類學(xué)理論。吳定良于1926年到英國倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)與統(tǒng)計學(xué)，1934年獲博士學(xué)位。此外，到外國學(xué)習(xí)的還有黃文山、吳定良、林惠祥、劉咸、胡體乾等人。1923年，吳文藻也留學(xué)美國，在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)社會學(xué)、人類學(xué)，聽過美國文化歷史學(xué)派創(chuàng)始人博厄斯及其弟子本尼迪克特、戈登威塞的課程。同時得到莫斯指導(dǎo)的中國留學(xué)生還有衛(wèi)惠林，他于1924年入巴黎大學(xué)，1930年回國。1921年，楊堃到法國勤工儉學(xué)，先后就讀于里昂中法大學(xué)和巴黎大學(xué)，獲理科碩士和文科博士學(xué)位，對法國民族學(xué)尤其是社會學(xué)年鑒學(xué)派的理論和方法頗多了解，1931年回國。蔡元培之后，又有陶孟和留學(xué)英國倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院，師從著名人類學(xué)家韋斯特馬克學(xué)習(xí)，1913年回國后曾在安徽大學(xué)講授人類學(xué)課程。1907年，蔡元培留學(xué)德國，在萊比錫學(xué)習(xí)人類學(xué)、民族學(xué)理論。與此同時，北京大學(xué)堂也于該年開設(shè)人類學(xué)科目，人類學(xué)這一誕生于西方的學(xué)科從此進(jìn)入中國。一、中國人類學(xué)的奠基階段1903年，林紓、魏易合作翻譯了德國人哈伯蘭的《民種學(xué)》，由北京大學(xué)堂書局出版。80年代以后則是中國人類學(xué)恢復(fù)并緩慢發(fā)展的階段。40年代是中國學(xué)者大量譯介和引進(jìn)西方人類學(xué)、民族學(xué)理論，并運用西方理論研究中國社會和文化的階段。中國人類學(xué)在近百年的歷程中，走過了一條曲折、坎坷的發(fā)展道路。人類學(xué)引入中國及其發(fā)展情況中國是一個有著悠久歷史的文明古國，中國人對異文化、異民族的認(rèn)知，很早以來就開始了，自先秦時期開始一直到近代，中國人留下了大量記載異文化、異民族的文獻(xiàn)。這些合理成分無限制的分化組合，自然會形成無數(shù)新的研究取向。有人曾不無夸張地說，有多少人類學(xué)家，就有多少理論和流派！筆者認(rèn)為，之所以會出現(xiàn)這種狀況，實際上跟人類學(xué)百余年來留下的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)不無關(guān)系。20世紀(jì)60、70年代以后，西方人類學(xué)這種學(xué)派林立的狀況發(fā)生了極大的變化。七十年代中期以后，結(jié)構(gòu)主義的熱潮漸趨減弱。在此基礎(chǔ)上，他得出結(jié)論，認(rèn)為人類的神話在表面上雖然紛繁復(fù)雜，五彩繽紛，但其本質(zhì)上卻是由有限的材料構(gòu)成的，這些基本材料分解成各種符號并多次重復(fù)，就形成了多姿多彩的神話現(xiàn)象。親屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)就是通過這種交換女性的體系而奠定其基礎(chǔ)的。例如在親屬關(guān)系的研究方面，他深受法國社會學(xué)家莫斯《關(guān)于原始交換的形式——贈與的研究》（1925）一書所闡明的互惠交換理論的啟示，認(rèn)為婚姻的基本結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為女性在人類集團之間的流動，這種流動包括女性在兩個集團之間直接被交換（限定交換）和女性按特定的方向在集團之間流動（一般交換）。這種透過社會文化的表層結(jié)構(gòu)來尋找無意識的深層結(jié)構(gòu)的過程，就是結(jié)構(gòu)主義的基本研究方法。這種深層結(jié)構(gòu)深深根植于人們的心靈之中，在社會文化現(xiàn)象背后真正起著決定性的作用。這種有意識模式并不是真正的社會文化結(jié)構(gòu)，它無助于解釋社會或文化體系?；蛘哒f跟哪些人通婚是該社會認(rèn)可的，而跟另一些人的通婚則為社會習(xí)俗所不許或禁止。列維—斯特勞斯將這種概念化的“模式”分為有意識模式和無意識模式兩大類。這種結(jié)構(gòu)關(guān)系并不是指實際存在的社會關(guān)系，而是社會的無意識結(jié)構(gòu)，即隱藏在實際社會關(guān)系背后的“深層結(jié)構(gòu)”。列維—斯特勞斯將這種思想引進(jìn)了文化研究領(lǐng)域，他把各種文化視為互相聯(lián)結(jié)的系統(tǒng)，認(rèn)為應(yīng)該按照各要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行分析。語言的每個要素并不重要，只有當(dāng)它與其他要素聯(lián)系起來時才有意義。1941年，身為猶太人的列維—斯特勞斯，為了避免德國法西斯的迫害而流亡美國，在此期間，他結(jié)識了布拉格結(jié)構(gòu)語言學(xué)派的大師雅各布遜，深受其結(jié)構(gòu)語言學(xué)的啟發(fā)，遂將音位學(xué)的結(jié)構(gòu)分析方法運用于人類學(xué) 對人類文化的分析上來，從而創(chuàng)立了人類學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的理論，來源于結(jié)構(gòu)語言學(xué)。在此情形下，人類學(xué)一下子失去了傳統(tǒng)的調(diào)查研究領(lǐng)地，不得已由以往的實地調(diào)查研究轉(zhuǎn)向了理論分析。第二次世界大戰(zhàn)以后，廣大的殖民地國家紛紛擺脫殖民統(tǒng)治，宣布獨立。該學(xué)派的主要著作有：列維—斯特勞斯的《親屬關(guān)系的初級結(jié)構(gòu)》（1949）、《憂傷的熱帶》（1955）、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（二卷，1951973）、《野性的思維》（1962）、《神話學(xué)》（四卷，1961961961971）；利奇的《緬甸高地的政治制度》（1954）、《列維—斯特勞斯》等。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是20世紀(jì)50年代興起的又一人類學(xué)理論流派，該學(xué)派60年代曾盛行一時，70年代中期開始衰弱。在新進(jìn)化論者不懈的努力和宣傳下，進(jìn)化論一改因歷史學(xué)派、功能學(xué)派、傳播學(xué)派的攻擊而淪為異端的命運，進(jìn)化的思想也成為人類學(xué)的一種常識，持進(jìn)化觀點的學(xué)者也日益增多。認(rèn)為世界上各種文化在適應(yīng)各自的自然與社會環(huán)境時，會呈現(xiàn)出各種各樣的姿態(tài)，即形成特殊的進(jìn)化過程。新進(jìn)化學(xué)派的另兩位代表人物薩林斯和塞維斯是懷特和斯圖爾德的學(xué)生，他們企圖調(diào)和懷特的普遍進(jìn)化論和斯圖爾德的多線進(jìn)化論之間的矛盾。因此，應(yīng)該對具體的文化作具體的分析，尤其要通過考察不同的文化與各自的環(huán)境因素之間的互相適應(yīng)關(guān)系，來論證該文化的發(fā)展變遷問題。斯圖爾德在進(jìn)行了大量的跨文化比較研究的基礎(chǔ)上，提出了自己的理論學(xué)說。斯圖爾德認(rèn)為懷特的理論太過于廣泛和一般化，難以解釋具體的、特定的文化的發(fā)展進(jìn)程。④不久的將來會出現(xiàn)和平利用核能的階段。②人類通過種植和飼養(yǎng)方法獲取食物的階段——東西方古代的文明。因此，可以依此來對人類社會進(jìn)行分類。懷特除了堅持文化是由低級向高級發(fā)展的基本進(jìn)化觀點外，又提出了新的看法，他認(rèn)為，人類文化的進(jìn)化與其獲取能量的多寡，或利用能量之技術(shù)效率有關(guān)。該派代表人物除懷特外，還有斯圖爾德、薩林斯、塞維斯等。懷特對博厄斯所強調(diào)的歷史特殊論公開發(fā)難，重新提出進(jìn)化論的研究方法。不同民族和文化的認(rèn)知問題，是其研究的重點，這一研究取向至今仍盛行不衰，從者甚眾。文化心理學(xué)派在20世紀(jì)40年代極為盛行，50年代因其種族主義的傾向而受到批評，逐漸衰落下來，60年代以后，在文化與人格研究的基礎(chǔ)上，形成了所謂的心理人類學(xué)派。在文化與人格研究領(lǐng)域，文化心理學(xué)派的優(yōu)秀作品首推米德的文化與人格研究“三步曲”：《薩摩亞人的青春期》、《新幾內(nèi)亞的兒童成長》、《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》。以此頗類，又有人認(rèn)為，俄國人中普遍存在的情緒容易在狂躁與憂郁之間搖擺不定，是因為蘇聯(lián)保育室將新生嬰兒一生下來就包纏于襁褓之中，這種將嬰兒身體捆綁起來，使其手腳無法動彈的做法，極易引起嬰兒的憤怒和受挫感，這在成年以后就表現(xiàn)為狂郁癥。文化心理學(xué)派關(guān)于國民性的研究，雖然不乏像《菊花與劍》之類的成功之作，但亦有不少粗陋的結(jié)論。她準(zhǔn)確地指出：“日本人既好斗又和善，既崇武又愛美，即蠻橫又文雅，即刻板又有適應(yīng)性，即順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高程度上表現(xiàn)出來的?！毒栈ㄅc劍》就是本尼迪克特在二戰(zhàn)期間完成的對日本人國民性格所作的專項研究。文化心理學(xué)派關(guān)于國民性的研究，還引起了美國官方的關(guān)注。而瓜求圖人文化則是與此相反的“酒神型”文化，主要特征是粗暴、狂野、放縱