【正文】 勒《原始文化》于1871年發(fā)表以來(lái)，更多人類學(xué)家以傳播的理論來(lái)解釋文化，認(rèn)為所有文化開(kāi)始于一個(gè)或多個(gè)特殊區(qū)域，然后向全世界傳播。認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，因此，文化彼此相同的方面越多，發(fā)展過(guò)程中的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會(huì)愈多。文化變遷過(guò)程就是傳播過(guò)程。全世界只有幾個(gè)地方曾有獨(dú)立發(fā)明，從而形成主要的文化傳播中心，各種文化特質(zhì)便由這些中心不斷地向外傳播，終于使不同來(lái)源的文化體質(zhì)在某地相遇，彼此采借融合，形成了各民族的文化。最早出現(xiàn)的是“文化圈學(xué)派”（或稱德奧傳播學(xué)派）。摩爾根在人類家族的血親和姻親制度中在研究婚姻家庭進(jìn)化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)家庭的發(fā)展歷史，初步提出了社會(huì)進(jìn)化的問(wèn)題。 開(kāi)創(chuàng)了對(duì)文化的科學(xué)研究，摩爾根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社會(huì)進(jìn)化的時(shí)間序列，著重文化的縱向發(fā)展，也成為進(jìn)化學(xué)派的創(chuàng)始人。人類心理素質(zhì)的不斷完善導(dǎo)致了文化從簡(jiǎn)單向復(fù)雜進(jìn)化。即認(rèn)為不論什么樣的種族都具有同樣的心理素質(zhì)，或心理特征；2）由于人類心理的一致性，因而在相似的情況下就會(huì)出現(xiàn)文化的相似性；3）既然在相似的情況下會(huì)出現(xiàn)文化的相似性，那么，人類在從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，或從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展時(shí)，大致也會(huì)經(jīng)歷一種相同順序或相同路線的發(fā)展，這就是所謂文化發(fā)展的相似性，或叫“平行發(fā)展”。他們都持人類文化是從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的觀點(diǎn)，反對(duì)退化論和下險(xiǎn)假設(shè)論。文化變遷理論的主要思想古典進(jìn)化論：18世紀(jì)孟德斯鳩等的啟蒙思想，19世紀(jì)自然科學(xué)的進(jìn)步，以物種起源為標(biāo)志的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)，18及19世紀(jì)的社會(huì)進(jìn)化觀等，都是19世紀(jì)人類學(xué)進(jìn)化學(xué)派產(chǎn)生的基礎(chǔ)。喬健認(rèn)為：文化變遷是指任何足以影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化。社會(huì)和文化預(yù)測(cè)主要指在一種政策或項(xiàng)目實(shí)施以前，確定可能產(chǎn)生什么社會(huì)沖擊和文化變遷，以避免災(zāi)難性后果的發(fā)生并達(dá)成預(yù)期目的。它的目的在于通過(guò)檢驗(yàn)一項(xiàng)公共政策或計(jì)劃的社會(huì)效應(yīng)，分析取得的經(jīng)驗(yàn)和存在的問(wèn)題，從而直接影響未來(lái)政策和計(jì)劃的制定和實(shí)施。社會(huì)會(huì)計(jì)方法社會(huì)會(huì)計(jì)方法：所謂社會(huì)會(huì)計(jì)方法就是以一個(gè)社會(huì)為會(huì)計(jì)單位，運(yùn)用各種類似于會(huì)計(jì)的報(bào)表、會(huì)計(jì)方法，對(duì)一國(guó)、一地區(qū)在一定時(shí)間內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)及成果進(jìn)行歸類、分析和反映，以取得有關(guān)社會(huì)各項(xiàng)指標(biāo)的一種方法。另外，人類學(xué)應(yīng)用研究往往有時(shí)間限制，必須在比較短時(shí)間內(nèi)完成研究，不可能進(jìn)行長(zhǎng)期的深入觀察，也不必親自從田野收集所需要的全部材料，可以通過(guò)查閱相關(guān)資料，收集和分析已有文獻(xiàn)，以部分滿足獲取研究信息的要求。特別是到了現(xiàn)代社會(huì)，幾乎所有民族、社會(huì)和文化都有人進(jìn)行過(guò)研究，留下了豐富的文獻(xiàn)資料。 人類學(xué)早期主要研究那些幾乎沒(méi)有任何文字記載的所謂原始民族，沒(méi)有可以利用的文獻(xiàn)資料。文獻(xiàn)檢索方法 所謂文獻(xiàn)，指的是包含我們希望加以研究的現(xiàn)象的任何信息形式。定額抽樣法也稱配額抽樣法、限額抽樣法。特別在從事一些專題研究中尤其如此。它適于總體構(gòu)成單位極不相同，而且樣本數(shù)量很少的情況。判斷抽樣法也稱立意抽樣法、定準(zhǔn)抽樣法、目標(biāo)抽樣法等。一般是遇到誰(shuí)就調(diào)查誰(shuí)，因而不是概率抽樣。方便抽樣法也稱偶然抽樣法或偶遇抽樣法。非概率抽樣方法雖然不如概率抽樣精確，但因它比較方便、省時(shí)、省錢，所以也經(jīng)常為調(diào)查者所有。這種方法適用于總體龐大，總體中的每一群都包含有各種不同特性的個(gè)體，群與群之間的差異性比較小的狀況。在某些時(shí)候，由于研究總體過(guò)于龐大，無(wú)法掌握總體名單，就中能把研究對(duì)象劃為若干聚類，用隨機(jī)方法抽取聚類。它的目的在于力求增加樣本的代表性，避免樣本過(guò)于集中在某些特性或完成沒(méi)有特性的地方。分層抽樣方法又稱為類型抽樣法、分組抽樣法或分類抽樣法。由于。系統(tǒng)抽樣方法也稱為機(jī)械抽樣法、間隔抽樣法或等距離抽樣法?？梢圆扇〕楹灧ê碗S機(jī)號(hào)碼法。根據(jù)隨機(jī)率原則，在總體中不加任何分組、劃類、排隊(duì)等，完成隨機(jī)地抽取樣本單位進(jìn)行調(diào)查，并依此推斷總體的有關(guān)指標(biāo)。隨機(jī)抽樣方法也稱為任意選擇法。（1）、根據(jù)概率分布的原則所進(jìn)行的抽樣方法就屬于概率抽樣方法。抽樣調(diào)查的關(guān)鍵在于如何選擇樣本，也就是說(shuō)，要使抽樣調(diào)查的結(jié)果和進(jìn)行全面調(diào)查的結(jié)果相差不多。這種從總體中選出一部分的過(guò)程就是抽樣。抽樣調(diào)查法是一種選擇調(diào)查對(duì)象的程序和方法，它是數(shù)量統(tǒng)計(jì)學(xué)收集資料的方法之一，抽樣調(diào)查方法是從社會(huì)總?cè)丝谥邪匆欢ǖ姆椒ㄟx出一部分作樣本進(jìn)行調(diào)查的方法。通常，非正式訪談是人類學(xué)家在參與觀察的初期使用的方法，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的觀察以后，對(duì)目標(biāo)社區(qū)和目標(biāo)人群有了基本了解以后，就可以準(zhǔn)備正式訪談了。非正式訪談是由一般性的談話和問(wèn)答構(gòu)成，這種訪談比較自由隨意，隨時(shí)隨地都可進(jìn)行，而且，談話內(nèi)容不受約束，可隨雙方思路的自然發(fā)展進(jìn)行。訪談可以分為正式訪談和非正式訪談兩類。人類學(xué)訪談往往不是為了了解某件事情的真實(shí)情況，就事論事的直接針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行詢問(wèn)；而是要獲得對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)，比較系統(tǒng)和耐心的與調(diào)查者深入交流。比如，記者就最經(jīng)常使用這種方法，去了解事實(shí)真相并加以報(bào)道。所謂訪談就是調(diào)查人員與被調(diào)查者直接面對(duì)面的交談，從而獲取所需要的信息的方法。自此之后，田野工作成為人類學(xué)學(xué)者的基本功，建立在田野工作基礎(chǔ)上民族志在人類學(xué)研究中得以建立起權(quán)威。他特別強(qiáng)調(diào)入類學(xué)田野調(diào)查的長(zhǎng)期性和必要性，認(rèn)為民族志工作者要了解當(dāng)?shù)厝说囊?guī)則和行為，通過(guò)參與觀察，在當(dāng)?shù)厝宋幕钟械目蚣苤腥ヅ袛唷Ｋ?，人類學(xué)家都是從田野中走出來(lái)的。人類學(xué)觀察是一個(gè)長(zhǎng)期的有計(jì)劃的社區(qū)生活參與的過(guò)程。人類學(xué)不同于其他學(xué)科的最顯著的特點(diǎn)，就是它的資料不是現(xiàn)成的，而是人類學(xué)家自己從田野工作中親自獲取的第一手資料。第四章、人類學(xué)應(yīng)用研究的方法參與觀察參與觀察法：是人類學(xué)調(diào)查最常用的一種方法，也是應(yīng)用人類學(xué)常用的收集資料的方法。所以，人類學(xué)在文化分析中必須交替使用這兩種認(rèn)識(shí)角度，只有“主位”和“客位”相互補(bǔ)充，才可能保持客觀中立的立場(chǎng)，才會(huì)得出真實(shí)而深刻的見(jiàn)解，分析出表層現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，總結(jié)出規(guī)律性的東西。他觀能夠幫助我們以泛文化比較的視野，用科學(xué)的方法探尋事物的本質(zhì)。自觀幫助我們學(xué)會(huì)從別人的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，克服“族際差異”所造成的障礙，如實(shí)反映真相，不帶偏見(jiàn)。上述文化體系模型中的左邊一欄是客位結(jié)構(gòu)屬于科學(xué)分析范疇，右邊的一欄是主位意識(shí)屬于人文理解范疇?？臀环椒ㄊ钦驹诰滞饬?chǎng)，用調(diào)查者所持的一般觀點(diǎn)去解釋所看到的文化。即用本地人的眼光來(lái)努力理解文化。自觀和他觀自觀（emic）又稱 “本位方法”或“文化主位研究方法”。是指在不同文化以及同一文化的各亞文化之間進(jìn)行廣泛的比較研究，了解不同文化之間的區(qū)別和聯(lián)系，從而跨越我們自己文化的局限，認(rèn)識(shí)文化多樣性的意義。它還是化解“中國(guó)威脅論”，抵消鄰國(guó)對(duì)我國(guó)邊疆領(lǐng)土覬覦，為國(guó)家發(fā)展?fàn)I造有利國(guó)際環(huán)境的重要手段，也是提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和降低社會(huì)交易成本和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的保障機(jī)制?，F(xiàn)在我們進(jìn)行民族文化建設(shè)，要在西部開(kāi)發(fā)中提倡民族文化和居民權(quán)益保護(hù)，就是要糾正這種偏差，就是使主流社會(huì)認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族在中國(guó)的主體性，少數(shù)民族文化在中國(guó)文化中的主體地位。中國(guó)正在開(kāi)始這樣做。總之，人性和人的需求是任何國(guó)家不能長(zhǎng)期忽視的問(wèn)題。我們命中注定只能是社會(huì)文化動(dòng)物。每個(gè)人在生活中都必然遇到生老病死的困擾。人類個(gè)體的體能有限而知性無(wú)限，生命有限而欲求無(wú)限。民族文化不會(huì)消失而只會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地變化。因此，人對(duì)生活意義和精神境界的追求，最終只能通過(guò)政治文明和精神文明，通過(guò)包括宗教在內(nèi)的文化藝術(shù)手段來(lái)加以應(yīng)對(duì)?！耙率匙闳缓蠖Y義興”或“衣食足然后知榮辱”，講的就是人的物質(zhì)生活條件越好，他對(duì)于尊嚴(yán)、尊重和承認(rèn)和追求就越高，就越不容易滿足。但人的精神需求卻無(wú)法靠科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)充分滿足?！叭说拇嬖诰哂畜w質(zhì)和精神兩個(gè)方面的內(nèi)容。社會(huì)進(jìn)化論和五種社會(huì)形態(tài)理論都把人類社會(huì)的發(fā)展描述成一個(gè)單線進(jìn)化的過(guò)程，把世界上各個(gè)民族排列起來(lái)，分成文明和野蠻，先進(jìn)和落后，形成西方文化中心主義，歧視和排斥其它異文化。是指對(duì)于任何一種文化特質(zhì)來(lái)說(shuō)，都必須首先依據(jù)它在某一特定文化結(jié)構(gòu)中所處的地位，以及它與所屬文化的價(jià)值系統(tǒng)等的關(guān)系來(lái)加以判斷和解釋。如生態(tài)學(xué)只研究自然生態(tài)系統(tǒng)，但是，生態(tài)人類學(xué)就要注重自然與人文社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。另一方面，任何一個(gè)層面的文化要素發(fā)生變化都會(huì)帶動(dòng)影響其他文化要素出現(xiàn)連鎖反映。文 化 體 系 的 靜 態(tài) 抽 象 模 型 客位結(jié)構(gòu)（經(jīng)驗(yàn)觀察） 主位意識(shí)（意義解釋） 外 上層結(jié)構(gòu)： 意識(shí)形態(tài)（宗教、神話、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)及儀式） 本土內(nèi)容 符 顯 ／世界體系（含國(guó)際體系和全球化進(jìn)程） 本土認(rèn)識(shí) 號(hào) 的 政治組織形式（從村鎮(zhèn)到國(guó)家，含教育和法制）　　 本土形式 及 結(jié) 結(jié) 構(gòu)： 社會(huì)組織形式（從家族到民族，含傳承和制裁制度） 本土制度 意 構(gòu) 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式（組織、分配和消費(fèi)方式） 本土實(shí)踐 義 體 \人口再生產(chǎn)方式（婚姻、家庭和親屬關(guān)系） 本土習(xí)俗 體 系 基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)： 環(huán)境、技術(shù)、人口及三者的互動(dòng)關(guān)系 本土知識(shí) 系 自 然 和 人 文 社　會(huì) 生 態(tài) 體 系 （含 歷 史）文化的三個(gè)結(jié)構(gòu)層次相關(guān)互動(dòng)，形成一個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的文化體系。整體觀整體觀：整體觀是人類學(xué)理解事物的核心態(tài)度之一，它把任何一個(gè)文化或亞文化都視為一個(gè)整體，認(rèn)為文化中各部分之間存在一種相對(duì)固定、密切相關(guān)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這幾年本系畢業(yè)生的學(xué)位論文就涉及：股民群體研究、行為藝術(shù)、減肥文化、網(wǎng)戀、同居現(xiàn)象、文化消費(fèi)等新課題。（8）、流行文化和消費(fèi)人類學(xué)是一門年輕的充滿活力的學(xué)科，這不單是指它的歷史不長(zhǎng)，更主要是說(shuō)它的研究課題能夠與時(shí)具進(jìn)，能夠跟隨人類發(fā)展的腳步，把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，捕捉文化變遷的最新信息。其核心內(nèi)容是研究在男性主導(dǎo)的社會(huì)中婦女的地位和權(quán)利問(wèn)題?！妒澜缬洃涍z產(chǎn)名錄》主要指歷史文獻(xiàn)檔案，目前中國(guó)有清朝內(nèi)閣秘本檔，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)錄音檔案、納西東巴古籍文獻(xiàn)等三項(xiàng)入選。 目前中國(guó)只有2項(xiàng)入選（昆曲和古琴藝術(shù)）。目前中國(guó)已獲批準(zhǔn)29項(xiàng)。（6）、文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)負(fù)責(zé)評(píng)審的世界遺產(chǎn)有三類：《世界遺產(chǎn)名錄》（包括文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)、文化景觀及其它）、《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品名錄》和《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。傳統(tǒng)生態(tài)智慧與本土知識(shí)、經(jīng)濟(jì)文化類型與資源利用模式、資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)，水資源開(kāi)發(fā)與移民安置、資源開(kāi)發(fā)中的利益分配關(guān)系、自然遺產(chǎn)保護(hù)等都是人類學(xué)已經(jīng)拓展的重要應(yīng)用領(lǐng)域。民族醫(yī)學(xué)和民間信仰、公共衛(wèi)生政策、鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系、流行病防治（艾滋?。?、藥物依賴（毒品）、食物營(yíng)養(yǎng)與文化、治療和保健服務(wù)的交付等等都是應(yīng)用人類學(xué)研究的重要課題。然而，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大和城市人口的膨脹，各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮：交通運(yùn)輸、能源供應(yīng)、住房問(wèn)題、公共教育、勞工與就業(yè)、貧民窟問(wèn)題、青少年犯罪問(wèn)題、酗酒和吸毒問(wèn)題、獨(dú)生子女問(wèn)題、老年化問(wèn)題、同性戀問(wèn)題等等都成為都市人類學(xué)研究的重要課題。社會(huì)文化變遷與族群關(guān)系、貧困問(wèn)題與鄉(xiāng)村發(fā)展、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與技術(shù)轉(zhuǎn)讓、社會(huì)保障與社區(qū)服務(wù)，公共政策與居民權(quán)利等都是人類學(xué)發(fā)展研究的重要內(nèi)容。因此，消除貧困、縮小發(fā)展差距，使欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化已經(jīng)成為人類共同的目標(biāo)。特別是在全球化的過(guò)程中，隨著各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的交往互動(dòng)日益頻繁，文化傳播和文化沖突日趨激烈的當(dāng)今世界，人類學(xué)的知識(shí)和理念對(duì)于人們消除種族歧視、文化偏見(jiàn)和社會(huì)不公，化解政治矛盾和經(jīng)濟(jì)沖突產(chǎn)生著越來(lái)越重要的影響；對(duì)于解決“環(huán)境與資源”、“和平與發(fā)展”等人類共同面臨的問(wèn)題也在發(fā)揮積極作用。主要包括社區(qū)發(fā)展研究、經(jīng)濟(jì)和資源開(kāi)發(fā)、都市研究、健康與醫(yī)藥、環(huán)境問(wèn)題、教育問(wèn)題等。有人把這種各種稱為“診治人類學(xué)”。（8）、防治專家防治專家的主要工作是運(yùn)用人類學(xué)知識(shí)預(yù)防各種社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生以及對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行診治。（7）、辯護(hù)人這是人類學(xué)家經(jīng)常充當(dāng)?shù)慕巧凑驹诠舱咚P(guān)心的對(duì)象一邊，作為他們的代言人，去評(píng)價(jià)那些政策，并向制定政策的機(jī)構(gòu)反映他們所代表的群體或階層的意見(jiàn)，甚至為他們的一些行為辯護(hù)，力求使這些公共政策，能在最大范圍和最大程度上，適應(yīng)人類學(xué)家所代表的那些階層、團(tuán)體、個(gè)人的實(shí)際需要。（6）、培訓(xùn)專家培訓(xùn)專家的工作主要是受跨國(guó)公司、國(guó)際組織、基金會(huì)和民間團(tuán)體的委托，幫助培訓(xùn)有關(guān)人員，使他們具有文化相對(duì)主義和人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，熟悉這些人要去工作的國(guó)家和地區(qū)的文化習(xí)俗。他們不僅研究變遷，而且還要付諸行動(dòng)，促成變遷的實(shí)際發(fā)生，是行動(dòng)人類學(xué)和發(fā)展人類學(xué)的一部分。事實(shí)上，大多數(shù)人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，畢業(yè)后或在政府擔(dān)任公務(wù)員或在企業(yè)從事行政管理工作，有的還成為政府和企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)。他們主要研究公眾對(duì)某些政策、計(jì)劃、方案的反映，組織公眾會(huì)議、參與公共行政事務(wù)，為公眾解釋上面的政策、計(jì)劃和方案，向政府反映公眾的意見(jiàn)，起著溝通政府與民眾的作用。（3）、公共參與專家公共事業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)，特別是城市中最普遍存在的日常事務(wù)，如城市交通、學(xué)校教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社區(qū)服務(wù)等，關(guān)乎每個(gè)人的生活，涉及不同群體的切身利益。（2）、需求和影響評(píng)估員公共政策、發(fā)展計(jì)劃、大型工程項(xiàng)目等都必然產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，有效的需求和影響評(píng)估直接關(guān)系成敗得失，也關(guān)系各個(gè)群體的切實(shí)利益。所以，在美國(guó)就出現(xiàn)了“政策研究員”這種專門的職業(yè)。應(yīng)用人類學(xué)家的社會(huì)角色（1）、政策研究員（機(jī)構(gòu)顧問(wèn)和咨詢專家）既然我們知道制定政策是政府最重要的工作，那么，政府就應(yīng)該有專門的機(jī)構(gòu)和人員負(fù)責(zé)這方面的工作。也就是說(shuō)，他們不滿足于收集資料、提供建議或參與決策過(guò)程，他們還希望把人類學(xué)的理想和計(jì)劃直接付諸行動(dòng)，自己主導(dǎo)社會(huì)文化變遷的進(jìn)程。所以，維護(hù)少數(shù)民族和弱勢(shì)人群的權(quán)益是人類學(xué)應(yīng)用研究最經(jīng)常、最重要的工作任務(wù)。長(zhǎng)期以后