[經(jīng)濟(jì)學(xué)]經(jīng)濟(jì)人類學(xué)-文庫吧資料
2025-01-21 03:40本頁面
【正文】 d Barthes)開始 ,符號學(xué)的理論方法被成熟的運(yùn)用于消費(fèi)行為的文化研究中(1967, 1972) 。追問消費(fèi)過程中知識與權(quán)力的生產(chǎn)問題 ,使得消費(fèi)文化的研究內(nèi)容更加豐富 ,文化闡釋的技巧也更加成熟。引入符號學(xué)的理論來研究和闡釋現(xiàn)代生活中的消費(fèi) ,對消費(fèi)品符號意義的追尋構(gòu)成了消費(fèi)問題研究重要的一環(huán)。 ?②從分析資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張方式和海外市場創(chuàng)建的過程 ,以及對現(xiàn)代傳媒的權(quán)力格局與西方意識形態(tài)傳播之間關(guān)系的研究 ,來揭示消費(fèi)主義作為一種文化霸權(quán)是如何在全球范圍內(nèi)蔓延的。 ?第一、馬克思主義 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派 。 ?關(guān)于消費(fèi)文化研究，在這里只想簡單地重復(fù)一下羅鋼的觀點(diǎn)。） 三、儀式性消費(fèi)中的消費(fèi)者：他們?yōu)槭裁茨菢酉M(fèi)？ ? 在人類學(xué)那里，儀式是其研究對象即文化的重要部分，儀式性消費(fèi)也就是消費(fèi)文化的內(nèi)容之一， 因此認(rèn)為人類學(xué)研究消費(fèi)文化是順理成章的。（形式主義理論認(rèn)為的那樣，這種儀式性消費(fèi)，正是 人們追求社會榮譽(yù)或其他非物質(zhì)的東西的一種途徑 。人類學(xué)在這種消費(fèi)實(shí)踐的研究，頗有建樹。在這兩個節(jié)日之間，各寨的傣族人都一齊來到佛寺向佛祖敬獻(xiàn)佳肴、鮮花和銀錢。就所需時間講，小賧一天、半天，大賧三天、五天；就參加的人數(shù)來講，小賧一家一戶或一村一寨，大賧需全勐或更大范圍。有的人會將一生積累的所有錢財用于一次大型的賧佛活動，以獲得一種 “ 居士 ” 的稱號。（龔銳：2021） ? 做 “ 擺 ” 也即是賧佛，傣語是 “ 祭祀、布施 ” 之意。這種使用頻率的差異 ,體現(xiàn)著某種社會性的等級規(guī)定。在民間的社祭、祖祭中 ,豬的獻(xiàn)祭頻率則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于牛羊二牲 。牛、羊、豚、馬、犬、雞六牲祭品 ,在不同祭祀中的使用頻率是不同的 。） ? 儀式性消費(fèi)與炫耀性消費(fèi)，最能夠 體現(xiàn)超出物質(zhì)消費(fèi)之外的深層文化意義 。 ?這些研究，就是集中于儀式性消費(fèi)與炫耀性消費(fèi)的。毛燕武、陶水木： 2021。等等 ?上述研究對人類學(xué)的影響頗大。 二、人類學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)：儀式性消費(fèi)與炫耀性消費(fèi) ?在近代一些人類學(xué)家的研究中 ,消費(fèi)行為常被作為一個專門問題進(jìn)行探討。在這種消費(fèi)文化研究中，人類學(xué)達(dá)成了其對于消費(fèi)領(lǐng)域的學(xué)科認(rèn)識。因此 ,生產(chǎn)和消費(fèi)作為某種文化的體現(xiàn) ,不在于產(chǎn)品的物質(zhì)意義 ,而在于物質(zhì)所代表的符號代碼。從自然的利用中獲得的滿足、以及人們之間自我利益的關(guān)系 ,都是通過象征符號系統(tǒng)而被建構(gòu)起來的。比如 馬歇爾 ? 人類學(xué)比較一致的看法是，消費(fèi)作為一種日常生活的實(shí)踐，是人類學(xué)的重要領(lǐng)域。所以人類學(xué)的工作，首先是“祛蔽”，是解釋符號與生活文本的關(guān)系，是解釋被“遮蔽”的生活邏輯，而不是強(qiáng)加于真實(shí)生活一種外在的理性邏輯。 （晏國祥、方征： 2021 ） ? 人類學(xué)的研究習(xí)慣，可能也是使它能夠成為消費(fèi)研究的一種獨(dú)特范式的主要因素。概而言之 ,民族志方法的假設(shè)前提就是消費(fèi)者是一個復(fù)雜的人 ,研究者想獲得關(guān)于消費(fèi)者行為的信息 ,必須通過深度訪談、焦點(diǎn)群體、調(diào)查會、項(xiàng)目管理技巧。當(dāng)然 ,在
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1