【正文】 這一分支正在與殖民行政管理緊密地結(jié)合起來。同時，也是人類學(xué)知識的價值和人類學(xué)家的作用得到進一步體現(xiàn)的時期。1896年就任美國科學(xué)促進會主席的人類學(xué)家丹尼爾﹒布林頓在發(fā)表題為“人類學(xué)的目標”的就職演講中首先使用了“應(yīng)用人類學(xué)”一詞，標志著人類學(xué)的這一分支學(xué)科真正形成。另外，一些人類學(xué)家面對殖民地人民的遭遇產(chǎn)生了同情，開始采取一些行動幫助和關(guān)心土著居民。1864年，荷蘭把民族學(xué)的課程列入殖民地官員的訓(xùn)練計劃。應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展的歷程應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展史的分期：應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展進程大約可以分為四個階段：（1）、形成期（1914年以前）；人類學(xué)的產(chǎn)生是與文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命以及殖民地的統(tǒng)治等一系列事件分不開的。但是，使用Applied Anthropology這一名稱的人最多，涵蓋面也最廣。試圖去幫助人們解決他們生活中所面臨的種種問題。第一章：應(yīng)用人類學(xué)導(dǎo)論根據(jù)美國人類學(xué)協(xié)會的普查，從事應(yīng)用研究的人類學(xué)家已越來越多，而且越來越職業(yè)化，他們就職于各種機構(gòu)（政府部門、國際組織、非政府機構(gòu)、公司、企業(yè)和社會團體），以他們的人類學(xué)知識和理論，處理和解決現(xiàn)實社會生活中出現(xiàn)的種種問題，發(fā)揮著日益顯著的作用。然而，正是因為人類學(xué)研究的主題是人類社會本身以及由人創(chuàng)造的各種文化，隨著學(xué)科知識的積累和理論方法的完善，人類學(xué)家對各種社會和文化現(xiàn)象及其本質(zhì)的解釋能力越來越強，從而使它的應(yīng)用價值越來越突顯出來，成為一門與現(xiàn)代社會發(fā)展關(guān)聯(lián)性最強的學(xué)科之一。那么，應(yīng)用研究與理論研究是什么關(guān)系呢？ 基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的關(guān)系：理論研究與應(yīng)用研究是科學(xué)研究的兩個方面，它們的關(guān)系是相輔相成的。就是理論聯(lián)系實際，在實踐中解決實際問題。所以，在知識的掌握過程中，知識的應(yīng)用是非常重要的一個環(huán)節(jié)。因為知識的應(yīng)用要求學(xué)生依據(jù)已經(jīng)獲得的新知識去分析新的具體事物，揭露它的本質(zhì)，并把它納入新的知識系統(tǒng)中去，這樣不僅使新知識得到了檢驗，而且使新知識與新的具體事物建立了新的聯(lián)系，擴大了它的感性基礎(chǔ)，豐富了概括的內(nèi)容，從而使它獲得了新的發(fā)展。知識的掌握包括知識的感知、領(lǐng)會、鞏固和應(yīng)用四個既有聯(lián)系而又有區(qū)別的環(huán)節(jié)。它運用人類學(xué)理論和方法，著重研究現(xiàn)代社會各國、各族群在發(fā)展中面臨的各種實際問題，提出切合實際的解釋和解決方法，并加以實施，以致力于改變?nèi)藗兊男袨?，促成有計劃變遷，使各民族人民的生活水平和質(zhì)量有所提高。目前，人類學(xué)應(yīng)用研究的領(lǐng)域越來越廣泛，人類學(xué)知識的價值在全球化的時代越來越充分的得到發(fā)揮。知識的應(yīng)用是與知識的領(lǐng)會和鞏固密切聯(lián)系著的。此外，通過知識的應(yīng)用，還可以啟發(fā)學(xué)生的求知欲，激發(fā)和增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。通常人們把自然科學(xué)和人為社會科學(xué)的各學(xué)科分為基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科兩大類。把基礎(chǔ)研究的成果具體化和實用化，以便在開發(fā)中付諸行動。理論研究為應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)，應(yīng)用研究把理論研究的成果具體化、實用化，把理論付諸實踐。課堂調(diào)查和討論。在大學(xué)里受過人類學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的人當(dāng)中，真正從事學(xué)科基礎(chǔ)研究和理論研究的人并不多，大多數(shù)是在社會上從事各種職業(yè)。促成有計劃的變遷，并使人類學(xué)的理想付諸具體的行動。也有一些人類學(xué)家解釋過“應(yīng)用人類學(xué)”這一概念。特別是隨著殖民地的擴張，西方人看到了許多不同的異文化，意識在“我們”之外還有許許多多的“他們”的存在，為了對這些“他們”進行研究，現(xiàn)代意義上的人類學(xué)才逐漸形成。1905年南非聯(lián)邦，1908年在英屬埃及都實行了類似計劃。如摩爾根為了塞納卡印第安人的利益，與白人公司訴訟，使塞納卡印第安人的利益得到保障?？傊?，這一時期，應(yīng)用人類學(xué)處于形成過程中，其主要工作是為制定政策及解決實際問題提供資料，以支持對土著的統(tǒng)治，為殖民主義政治服務(wù)。1929年，拉德克利夫布朗在印尼爪哇召開的第四屆泛太平洋科學(xué)大會上，宣讀“關(guān)于人類學(xué)實際應(yīng)用于原始民族管理的歷史和功能的文化解釋”的論文。首先，為了使殖民地官員了解殖民地人民和文化，建立了一些旨在促進殖民地行政管理科學(xué)化的機構(gòu)，并由人類學(xué)家對殖民地官員進行訓(xùn)練。其四，對正在發(fā)生或?qū)⒁霈F(xiàn)的文化變遷給予更多的關(guān)注和研究，并在這些實際問題上深入調(diào)查分析。其五，人類學(xué)開始研究西方社會內(nèi)部的問題，特別是誕生和發(fā)展出了“工業(yè)人類學(xué)”這一分支學(xué)科。不過大部分人類學(xué)在本土戰(zhàn)爭部門供職，如克拉克洪、米德、杜波依斯、伊根、本尼迪克特、巴特森等等都利用他們的人類學(xué)知識為戰(zhàn)爭服務(wù)。與此同時， 殖民地國家民族意識高漲，第三世界國家紛紛獨立，曾一度被視為殖民主義“幫兇”的人類學(xué)家，成為不受歡迎的人。由于人類學(xué)家能沉到社會底層，對社會實際的認識更為深刻，進行現(xiàn)代化研究更能因地制宜和更切合實際，特別是人類學(xué)所持的文化相對主義的態(tài)度和對霸權(quán)主義的批判精神，使第三世界國家逐漸認識到人類學(xué)知識的價值和意義，使人類學(xué)家重新回到過去的“試驗室”，從事發(fā)展研究。在本國、本民族的社會文化變革中發(fā)揮作用。應(yīng)用人類學(xué)家承認社會變遷，但不贊成迅速的改變，主張逐步改良，不贊成忽視第三世界本身的文化傳統(tǒng)而進行技術(shù)改革和全盤西化，認為技術(shù)改進和現(xiàn)代化過程，一定要考慮本地區(qū)的社會文化背景，因地制宜，因而，常常與當(dāng)?shù)卣蛷氖录夹g(shù)援助的人員發(fā)生矛盾。以美國為例，70年代有2/3的人類學(xué)博士畢業(yè)后沒有在學(xué)術(shù)界工作，而是在各種行業(yè)、各種機構(gòu)中工作。人類學(xué)家不滿足于只是做描述、評價等工作，開始更多的積極參加決策過程，讓當(dāng)局按照人類學(xué)家所設(shè)計、所希望的那樣去實施，真正主導(dǎo)社會變遷的方式和方向，成為決策人、管理者和實踐活動家。不久，華盛頓也成立了“華盛頓職業(yè)人類學(xué)家協(xié)會”。美國人類學(xué)的專業(yè)機能訓(xùn)練各個大學(xué)各有側(cè)重：主要包括：1）、一般的社會科學(xué)研究能力；2）、復(fù)雜社會的認識；3）、定量的技術(shù)；4）、有關(guān)的實質(zhì)性技能訓(xùn)練，如寫作能力、與人交往的活動能力、特定的應(yīng)用研究方法（如評價、非正式的訪談等）。必修的課程有：親屬關(guān)系理論、語言和文化理論、社會人類學(xué)理論、文化變遷和應(yīng)用人類學(xué)、經(jīng)濟和政治人類學(xué)；方法論方面有社會人類學(xué)田野工作方法和技術(shù)、統(tǒng)計學(xué)方法；選修課程有體質(zhì)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、人類營養(yǎng)中的文化和生物因素、國外文化的技術(shù)和社會變遷、世界食物問題、社會沖突的評估、社會變遷和國際發(fā)展、國際農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展計劃等等。應(yīng)用研究的方向人類學(xué)應(yīng)用研究的主要途徑大致可以從以下四個方面概括：（1）、政策分析（決策咨詢和政策開發(fā)）每個國家的政府不僅依靠法律，更多的是通過政策來管理社會、處理公共事務(wù)、促進社會有計劃的變遷。人類學(xué)的訓(xùn)練使我們能夠更科學(xué)、更客觀的進行政策分析，從而幫助政府調(diào)整舊的政策和開發(fā)新的政策。（2）、社會評估（社會評估和文化分析）社會評估包括需求評估、價值評估和影響評估。社會影響評估，特別注重對大型水庫、高速公路、灌溉工程、開放區(qū)等大型建設(shè)項目和規(guī)劃在實施后可能發(fā)生的意外后果和災(zāi)難進行研究。所以，維護少數(shù)民族和弱勢人群的權(quán)益是人類學(xué)應(yīng)用研究最經(jīng)常、最重要的工作任務(wù)。應(yīng)用人類學(xué)家的社會角色（1）、政策研究員（機構(gòu)顧問和咨詢專家）既然我們知道制定政策是政府最重要的工作，那么，政府就應(yīng)該有專門的機構(gòu)和人員負責(zé)這方面的工作。（2）、需求和影響評估員公共政策、發(fā)展計劃、大型工程項目等都必然產(chǎn)生廣泛的社會影響，有效的需求和影響評估直接關(guān)系成敗得失，也關(guān)系各個群體的切實利益。他們主要研究公眾對某些政策、計劃、方案的反映，組織公眾會議、參與公共行政事務(wù)，為公眾解釋上面的政策、計劃和方案，向政府反映公眾的意見，起著溝通政府與民眾的作用。他們不僅研究變遷，而且還要付諸行動，促成變遷的實際發(fā)生，是行動人類學(xué)和發(fā)展人類學(xué)的一部分。（7）、辯護人這是人類學(xué)家經(jīng)常充當(dāng)?shù)慕巧?，即站在公共政策所關(guān)心的對象一邊，作為他們的代言人，去評價那些政策，并向制定政策的機構(gòu)反映他們所代表的群體或階層的意見，甚至為他們的一些行為辯護，力求使這些公共政策，能在最大范圍和最大程度上，適應(yīng)人類學(xué)家所代表的那些階層、團體、個人的實際需要。有人把這種各種稱為“診治人類學(xué)”。特別是在全球化的過程中，隨著各個國家、各個民族之間的交往互動日益頻繁，文化傳播和文化沖突日趨激烈的當(dāng)今世界，人類學(xué)的知識和理念對于人們消除種族歧視、文化偏見和社會不公，化解政治矛盾和經(jīng)濟沖突產(chǎn)生著越來越重要的影響；對于解決“環(huán)境與資源”、“和平與發(fā)展”等人類共同面臨的問題也在發(fā)揮積極作用。社會文化變遷與族群關(guān)系、貧困問題與鄉(xiāng)村發(fā)展、經(jīng)濟開發(fā)與技術(shù)轉(zhuǎn)讓、社會保障與社區(qū)服務(wù)，公共政策與居民權(quán)利等都是人類學(xué)發(fā)展研究的重要內(nèi)容。民族醫(yī)學(xué)和民間信仰、公共衛(wèi)生政策、鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系、流行病防治（艾滋病）、藥物依賴（毒品）、食物營養(yǎng)與文化、治療和保健服務(wù)的交付等等都是應(yīng)用人類學(xué)研究的重要課題。（6）、文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)負責(zé)評審的世界遺產(chǎn)有三類：《世界遺產(chǎn)名錄》（包括文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)、文化景觀及其它）、《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品名錄》和《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。 目前中國只有2項入選（昆曲和古琴藝術(shù)）。其核心內(nèi)容是研究在男性主導(dǎo)的社會中婦女的地位和權(quán)利問題。這幾年本系畢業(yè)生的學(xué)位論文就涉及：股民群體研究、行為藝術(shù)、減肥文化、網(wǎng)戀、同居現(xiàn)象、文化消費等新課題。文 化 體 系 的 靜 態(tài) 抽 象 模 型 客位結(jié)構(gòu)（經(jīng)驗觀察） 主位意識（意義解釋） 外 上層結(jié)構(gòu)： 意識形態(tài)（宗教、神話、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)及儀式） 本土內(nèi)容 符 顯 ／世界體系（含國際體系和全球化進程） 本土認識 號 的 政治組織形式（從村鎮(zhèn)到國家，含教育和法制）　　 本土形式 及 結(jié) 結(jié) 構(gòu)： 社會組織形式（從家族到民族，含傳承和制裁制度） 本土制度 意 構(gòu) 經(jīng)濟生產(chǎn)方式（組織、分配和消費方式） 本土實踐 義 體 \人口再生產(chǎn)方式（婚姻、家庭和親屬關(guān)系） 本土習(xí)俗 體 系 基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)： 環(huán)境、技術(shù)、人口及三者的互動關(guān)系 本土知識 系 自 然 和 人 文 社　會 生 態(tài) 體 系 （含 歷 史）文化的三個結(jié)構(gòu)層次相關(guān)互動，形成一個內(nèi)在關(guān)聯(lián)的文化體系。如生態(tài)學(xué)只研究自然生態(tài)系統(tǒng)，但是，生態(tài)人類學(xué)就要注重自然與人文社會的互動關(guān)系。社會進化論和五種社會形態(tài)理論都把人類社會的發(fā)展描述成一個單線進化的過程，把世界上各個民族排列起來，分成文明和野蠻，先進和落后，形成西方文化中心主義，歧視和排斥其它異文化。但人的精神需求卻無法靠科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟來充分滿足。因此，人對生活意義和精神境界的追求，最終只能通過政治文明和精神文明，通過包括宗教在內(nèi)的文化藝術(shù)手段來加以應(yīng)對。人類個體的體能有限而知性無限，生命有限而欲求無限。我們命中注定只能是社會文化動物。中國正在開始這樣做。它還是化解“中國威脅論”，抵消鄰國對我國邊疆領(lǐng)土覬覦，為國家發(fā)展營造有利國際環(huán)境的重要手段，也是提高國家競爭力和降低社會交易成本和社會風(fēng)險的保障機制。自觀和他觀自觀（emic）又稱 “本位方法”或“文化主位研究方法”?？臀环椒ㄊ钦驹诰滞饬?，用調(diào)查者所持的一般觀點去解釋所看到的文化。自觀幫助我們學(xué)會從別人的立場考慮問題，克服“族際差異”所造成的障礙，如實反映真相，不帶偏見。所以，人類學(xué)在文化分析中必須交替使用這兩種認識角度，只有“主位”和“客位”相互補充，才可能保持客觀中立的立場，才會得出真實而深刻的見解，分析出表層現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，總結(jié)出規(guī)律性的東西。人類學(xué)不同于其他學(xué)科的最顯著的特點，就是它的資料不是現(xiàn)成的，而是人類學(xué)家自己從田野工作中親自獲取的第一手資料。所以，人類學(xué)家都是從田野中走出來的。自此之后，田野工作成為人類學(xué)學(xué)者的基本功，建立在田野工作基礎(chǔ)上民族志在人類學(xué)研究中得以建立起權(quán)威。比如，記者就最經(jīng)常使用這種方法，去了解事實真相并加以報道。訪談可以分為正式訪談和非正式訪談兩類。通常，非正式訪談是人類學(xué)家在參與觀察的初期使用的方法，經(jīng)過一定時間的觀察以后，對目標社區(qū)和目標人群有了基本了解以后，就可以準備正式訪談了。這種從總體中選出一部分的過程就是抽樣。（1）、根據(jù)概率分布的原則所進行的抽樣方法就屬于概率抽樣方法。根據(jù)隨機率原則，在總體中不加任何分組、劃類、排隊等，完成隨機地抽取樣本單位進行調(diào)查，并依此推斷總體的有關(guān)指標。系統(tǒng)抽樣方法也稱為機械抽樣法、間隔抽樣法或等距離抽樣法。分層抽樣方法又稱為類型抽樣法、分組抽樣法或分類抽樣法。在某些時候，由于研究總體過于龐大，無法掌握總體名單，就中能把研究對象劃為若干聚類，用隨機方法抽取聚類。非概率抽樣方法雖然不如概率抽樣精確，但因它比較方便、省時、省錢，所以也經(jīng)常為調(diào)查者所有。一般是遇到誰就調(diào)查誰，因而不是概率抽樣。它適于總體構(gòu)成單位極不相同，而且樣本數(shù)量很少的情況。定額抽樣法也稱配額抽樣法、限額抽樣法。 人類學(xué)早期主要研究那些幾乎沒有任何文字記載的所謂原始民族，沒有可以利用的文獻資料。另外，人類學(xué)應(yīng)用研究往往有時間限制，必須在比較短時間內(nèi)完成研究，不可能進行長期的深入觀察，也不必親自從田野收集所需要的全部材料，可以通過查閱相關(guān)資料，收集和分析已有文獻，以部分滿足獲取研究信息的要求。它的目的在于通過檢驗一項公共政策或計劃的社會效應(yīng)，分析取得的經(jīng)驗和存在的問題，從而直接影響未來政策和計劃的制定和實施。喬健認為：文化變遷是指任何足以影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化。他們都持人類文化是從低級向高級進化的觀點，反對退化論和下險假設(shè)論。人類心理素質(zhì)的不斷完善導(dǎo)致了文化從簡單向復(fù)雜進化。摩爾根在人類家族的血親和姻親制度中在研究婚姻家庭進化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)家庭的發(fā)展歷史，初步提出了社會進化的問題。全世界只有幾個地方曾有獨立發(fā)明，