【正文】 這一分支正在與殖民行政管理緊密地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，也是人類(lèi)學(xué)知識(shí)的價(jià)值和人類(lèi)學(xué)家的作用得到進(jìn)一步體現(xiàn)的時(shí)期。1896年就任美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)主席的人類(lèi)學(xué)家丹尼爾﹒布林頓在發(fā)表題為“人類(lèi)學(xué)的目標(biāo)”的就職演講中首先使用了“應(yīng)用人類(lèi)學(xué)”一詞，標(biāo)志著人類(lèi)學(xué)的這一分支學(xué)科真正形成。另外，一些人類(lèi)學(xué)家面對(duì)殖民地人民的遭遇產(chǎn)生了同情，開(kāi)始采取一些行動(dòng)幫助和關(guān)心土著居民。1864年，荷蘭把民族學(xué)的課程列入殖民地官員的訓(xùn)練計(jì)劃。應(yīng)用人類(lèi)學(xué)發(fā)展的歷程應(yīng)用人類(lèi)學(xué)發(fā)展史的分期：應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程大約可以分為四個(gè)階段：（1）、形成期（1914年以前）；人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生是與文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命以及殖民地的統(tǒng)治等一系列事件分不開(kāi)的。但是，使用Applied Anthropology這一名稱(chēng)的人最多，涵蓋面也最廣。試圖去幫助人們解決他們生活中所面臨的種種問(wèn)題。第一章：應(yīng)用人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論根據(jù)美國(guó)人類(lèi)學(xué)協(xié)會(huì)的普查，從事應(yīng)用研究的人類(lèi)學(xué)家已越來(lái)越多，而且越來(lái)越職業(yè)化，他們就職于各種機(jī)構(gòu)（政府部門(mén)、國(guó)際組織、非政府機(jī)構(gòu)、公司、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體），以他們的人類(lèi)學(xué)知識(shí)和理論，處理和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，發(fā)揮著日益顯著的作用。然而，正是因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)研究的主題是人類(lèi)社會(huì)本身以及由人創(chuàng)造的各種文化，隨著學(xué)科知識(shí)的積累和理論方法的完善，人類(lèi)學(xué)家對(duì)各種社會(huì)和文化現(xiàn)象及其本質(zhì)的解釋能力越來(lái)越強(qiáng)，從而使它的應(yīng)用價(jià)值越來(lái)越突顯出來(lái)，成為一門(mén)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展關(guān)聯(lián)性最強(qiáng)的學(xué)科之一。那么，應(yīng)用研究與理論研究是什么關(guān)系呢？ 基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的關(guān)系：理論研究與應(yīng)用研究是科學(xué)研究的兩個(gè)方面，它們的關(guān)系是相輔相成的。就是理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中解決實(shí)際問(wèn)題。所以，在知識(shí)的掌握過(guò)程中，知識(shí)的應(yīng)用是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)橹R(shí)的應(yīng)用要求學(xué)生依據(jù)已經(jīng)獲得的新知識(shí)去分析新的具體事物，揭露它的本質(zhì)，并把它納入新的知識(shí)系統(tǒng)中去，這樣不僅使新知識(shí)得到了檢驗(yàn)，而且使新知識(shí)與新的具體事物建立了新的聯(lián)系，擴(kuò)大了它的感性基礎(chǔ)，豐富了概括的內(nèi)容，從而使它獲得了新的發(fā)展。知識(shí)的掌握包括知識(shí)的感知、領(lǐng)會(huì)、鞏固和應(yīng)用四個(gè)既有聯(lián)系而又有區(qū)別的環(huán)節(jié)。它運(yùn)用人類(lèi)學(xué)理論和方法，著重研究現(xiàn)代社會(huì)各國(guó)、各族群在發(fā)展中面臨的各種實(shí)際問(wèn)題，提出切合實(shí)際的解釋和解決方法，并加以實(shí)施，以致力于改變?nèi)藗兊男袨?，促成有?jì)劃變遷，使各民族人民的生活水平和質(zhì)量有所提高。目前，人類(lèi)學(xué)應(yīng)用研究的領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，人類(lèi)學(xué)知識(shí)的價(jià)值在全球化的時(shí)代越來(lái)越充分的得到發(fā)揮。知識(shí)的應(yīng)用是與知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和鞏固密切聯(lián)系著的。此外，通過(guò)知識(shí)的應(yīng)用，還可以啟發(fā)學(xué)生的求知欲，激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。通常人們把自然科學(xué)和人為社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科分為基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科兩大類(lèi)。把基礎(chǔ)研究的成果具體化和實(shí)用化，以便在開(kāi)發(fā)中付諸行動(dòng)。理論研究為應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)，應(yīng)用研究把理論研究的成果具體化、實(shí)用化，把理論付諸實(shí)踐。課堂調(diào)查和討論。在大學(xué)里受過(guò)人類(lèi)學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的人當(dāng)中，真正從事學(xué)科基礎(chǔ)研究和理論研究的人并不多，大多數(shù)是在社會(huì)上從事各種職業(yè)。促成有計(jì)劃的變遷，并使人類(lèi)學(xué)的理想付諸具體的行動(dòng)。也有一些人類(lèi)學(xué)家解釋過(guò)“應(yīng)用人類(lèi)學(xué)”這一概念。特別是隨著殖民地的擴(kuò)張，西方人看到了許多不同的異文化，意識(shí)在“我們”之外還有許許多多的“他們”的存在，為了對(duì)這些“他們”進(jìn)行研究，現(xiàn)代意義上的人類(lèi)學(xué)才逐漸形成。1905年南非聯(lián)邦，1908年在英屬埃及都實(shí)行了類(lèi)似計(jì)劃。如摩爾根為了塞納卡印第安人的利益，與白人公司訴訟，使塞納卡印第安人的利益得到保障。總之，這一時(shí)期，應(yīng)用人類(lèi)學(xué)處于形成過(guò)程中，其主要工作是為制定政策及解決實(shí)際問(wèn)題提供資料，以支持對(duì)土著的統(tǒng)治，為殖民主義政治服務(wù)。1929年，拉德克利夫布朗在印尼爪哇召開(kāi)的第四屆泛太平洋科學(xué)大會(huì)上，宣讀“關(guān)于人類(lèi)學(xué)實(shí)際應(yīng)用于原始民族管理的歷史和功能的文化解釋”的論文。首先，為了使殖民地官員了解殖民地人民和文化，建立了一些旨在促進(jìn)殖民地行政管理科學(xué)化的機(jī)構(gòu)，并由人類(lèi)學(xué)家對(duì)殖民地官員進(jìn)行訓(xùn)練。其四，對(duì)正在發(fā)生或?qū)⒁霈F(xiàn)的文化變遷給予更多的關(guān)注和研究，并在這些實(shí)際問(wèn)題上深入調(diào)查分析。其五，人類(lèi)學(xué)開(kāi)始研究西方社會(huì)內(nèi)部的問(wèn)題，特別是誕生和發(fā)展出了“工業(yè)人類(lèi)學(xué)”這一分支學(xué)科。不過(guò)大部分人類(lèi)學(xué)在本土戰(zhàn)爭(zhēng)部門(mén)供職，如克拉克洪、米德、杜波依斯、伊根、本尼迪克特、巴特森等等都利用他們的人類(lèi)學(xué)知識(shí)為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。與此同時(shí)， 殖民地國(guó)家民族意識(shí)高漲，第三世界國(guó)家紛紛獨(dú)立，曾一度被視為殖民主義“幫兇”的人類(lèi)學(xué)家，成為不受歡迎的人。由于人類(lèi)學(xué)家能沉到社會(huì)底層，對(duì)社會(huì)實(shí)際的認(rèn)識(shí)更為深刻，進(jìn)行現(xiàn)代化研究更能因地制宜和更切合實(shí)際，特別是人類(lèi)學(xué)所持的文化相對(duì)主義的態(tài)度和對(duì)霸權(quán)主義的批判精神，使第三世界國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到人類(lèi)學(xué)知識(shí)的價(jià)值和意義，使人類(lèi)學(xué)家重新回到過(guò)去的“試驗(yàn)室”，從事發(fā)展研究。在本國(guó)、本民族的社會(huì)文化變革中發(fā)揮作用。應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家承認(rèn)社會(huì)變遷，但不贊成迅速的改變，主張逐步改良，不贊成忽視第三世界本身的文化傳統(tǒng)而進(jìn)行技術(shù)改革和全盤(pán)西化，認(rèn)為技術(shù)改進(jìn)和現(xiàn)代化過(guò)程，一定要考慮本地區(qū)的社會(huì)文化背景，因地制宜，因而，常常與當(dāng)?shù)卣蛷氖录夹g(shù)援助的人員發(fā)生矛盾。以美國(guó)為例，70年代有2/3的人類(lèi)學(xué)博士畢業(yè)后沒(méi)有在學(xué)術(shù)界工作，而是在各種行業(yè)、各種機(jī)構(gòu)中工作。人類(lèi)學(xué)家不滿足于只是做描述、評(píng)價(jià)等工作，開(kāi)始更多的積極參加決策過(guò)程，讓當(dāng)局按照人類(lèi)學(xué)家所設(shè)計(jì)、所希望的那樣去實(shí)施，真正主導(dǎo)社會(huì)變遷的方式和方向，成為決策人、管理者和實(shí)踐活動(dòng)家。不久，華盛頓也成立了“華盛頓職業(yè)人類(lèi)學(xué)家協(xié)會(huì)”。美國(guó)人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)業(yè)機(jī)能訓(xùn)練各個(gè)大學(xué)各有側(cè)重：主要包括：1）、一般的社會(huì)科學(xué)研究能力；2）、復(fù)雜社會(huì)的認(rèn)識(shí)；3）、定量的技術(shù)；4）、有關(guān)的實(shí)質(zhì)性技能訓(xùn)練，如寫(xiě)作能力、與人交往的活動(dòng)能力、特定的應(yīng)用研究方法（如評(píng)價(jià)、非正式的訪談等）。必修的課程有：親屬關(guān)系理論、語(yǔ)言和文化理論、社會(huì)人類(lèi)學(xué)理論、文化變遷和應(yīng)用人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治人類(lèi)學(xué)；方法論方面有社會(huì)人類(lèi)學(xué)田野工作方法和技術(shù)、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法；選修課程有體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)、人類(lèi)營(yíng)養(yǎng)中的文化和生物因素、國(guó)外文化的技術(shù)和社會(huì)變遷、世界食物問(wèn)題、社會(huì)沖突的評(píng)估、社會(huì)變遷和國(guó)際發(fā)展、國(guó)際農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展計(jì)劃等等。應(yīng)用研究的方向人類(lèi)學(xué)應(yīng)用研究的主要途徑大致可以從以下四個(gè)方面概括：（1）、政策分析（決策咨詢(xún)和政策開(kāi)發(fā)）每個(gè)國(guó)家的政府不僅依靠法律，更多的是通過(guò)政策來(lái)管理社會(huì)、處理公共事務(wù)、促進(jìn)社會(huì)有計(jì)劃的變遷。人類(lèi)學(xué)的訓(xùn)練使我們能夠更科學(xué)、更客觀的進(jìn)行政策分析，從而幫助政府調(diào)整舊的政策和開(kāi)發(fā)新的政策。（2）、社會(huì)評(píng)估（社會(huì)評(píng)估和文化分析）社會(huì)評(píng)估包括需求評(píng)估、價(jià)值評(píng)估和影響評(píng)估。社會(huì)影響評(píng)估，特別注重對(duì)大型水庫(kù)、高速公路、灌溉工程、開(kāi)放區(qū)等大型建設(shè)項(xiàng)目和規(guī)劃在實(shí)施后可能發(fā)生的意外后果和災(zāi)難進(jìn)行研究。所以，維護(hù)少數(shù)民族和弱勢(shì)人群的權(quán)益是人類(lèi)學(xué)應(yīng)用研究最經(jīng)常、最重要的工作任務(wù)。應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家的社會(huì)角色（1）、政策研究員（機(jī)構(gòu)顧問(wèn)和咨詢(xún)專(zhuān)家）既然我們知道制定政策是政府最重要的工作，那么，政府就應(yīng)該有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和人員負(fù)責(zé)這方面的工作。（2）、需求和影響評(píng)估員公共政策、發(fā)展計(jì)劃、大型工程項(xiàng)目等都必然產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，有效的需求和影響評(píng)估直接關(guān)系成敗得失，也關(guān)系各個(gè)群體的切實(shí)利益。他們主要研究公眾對(duì)某些政策、計(jì)劃、方案的反映，組織公眾會(huì)議、參與公共行政事務(wù)，為公眾解釋上面的政策、計(jì)劃和方案，向政府反映公眾的意見(jiàn)，起著溝通政府與民眾的作用。他們不僅研究變遷，而且還要付諸行動(dòng)，促成變遷的實(shí)際發(fā)生，是行動(dòng)人類(lèi)學(xué)和發(fā)展人類(lèi)學(xué)的一部分。（7）、辯護(hù)人這是人類(lèi)學(xué)家經(jīng)常充當(dāng)?shù)慕巧?，即站在公共政策所關(guān)心的對(duì)象一邊，作為他們的代言人，去評(píng)價(jià)那些政策，并向制定政策的機(jī)構(gòu)反映他們所代表的群體或階層的意見(jiàn)，甚至為他們的一些行為辯護(hù)，力求使這些公共政策，能在最大范圍和最大程度上，適應(yīng)人類(lèi)學(xué)家所代表的那些階層、團(tuán)體、個(gè)人的實(shí)際需要。有人把這種各種稱(chēng)為“診治人類(lèi)學(xué)”。特別是在全球化的過(guò)程中，隨著各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的交往互動(dòng)日益頻繁，文化傳播和文化沖突日趨激烈的當(dāng)今世界，人類(lèi)學(xué)的知識(shí)和理念對(duì)于人們消除種族歧視、文化偏見(jiàn)和社會(huì)不公，化解政治矛盾和經(jīng)濟(jì)沖突產(chǎn)生著越來(lái)越重要的影響；對(duì)于解決“環(huán)境與資源”、“和平與發(fā)展”等人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題也在發(fā)揮積極作用。社會(huì)文化變遷與族群關(guān)系、貧困問(wèn)題與鄉(xiāng)村發(fā)展、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與技術(shù)轉(zhuǎn)讓、社會(huì)保障與社區(qū)服務(wù)，公共政策與居民權(quán)利等都是人類(lèi)學(xué)發(fā)展研究的重要內(nèi)容。民族醫(yī)學(xué)和民間信仰、公共衛(wèi)生政策、鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系、流行病防治（艾滋?。?、藥物依賴(lài)（毒品）、食物營(yíng)養(yǎng)與文化、治療和保健服務(wù)的交付等等都是應(yīng)用人類(lèi)學(xué)研究的重要課題。（6）、文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)負(fù)責(zé)評(píng)審的世界遺產(chǎn)有三類(lèi)：《世界遺產(chǎn)名錄》（包括文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)、文化景觀及其它）、《人類(lèi)口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品名錄》和《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。 目前中國(guó)只有2項(xiàng)入選（昆曲和古琴藝術(shù)）。其核心內(nèi)容是研究在男性主導(dǎo)的社會(huì)中婦女的地位和權(quán)利問(wèn)題。這幾年本系畢業(yè)生的學(xué)位論文就涉及：股民群體研究、行為藝術(shù)、減肥文化、網(wǎng)戀、同居現(xiàn)象、文化消費(fèi)等新課題。文 化 體 系 的 靜 態(tài) 抽 象 模 型 客位結(jié)構(gòu)（經(jīng)驗(yàn)觀察） 主位意識(shí)（意義解釋?zhuān)? 外 上層結(jié)構(gòu)： 意識(shí)形態(tài)（宗教、神話、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)及儀式） 本土內(nèi)容 符 顯 ／世界體系（含國(guó)際體系和全球化進(jìn)程） 本土認(rèn)識(shí) 號(hào) 的 政治組織形式（從村鎮(zhèn)到國(guó)家，含教育和法制）　　 本土形式 及 結(jié) 結(jié) 構(gòu)： 社會(huì)組織形式（從家族到民族，含傳承和制裁制度） 本土制度 意 構(gòu) 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式（組織、分配和消費(fèi)方式） 本土實(shí)踐 義 體 \人口再生產(chǎn)方式（婚姻、家庭和親屬關(guān)系） 本土習(xí)俗 體 系 基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)： 環(huán)境、技術(shù)、人口及三者的互動(dòng)關(guān)系 本土知識(shí) 系 自 然 和 人 文 社　會(huì) 生 態(tài) 體 系 （含 歷 史）文化的三個(gè)結(jié)構(gòu)層次相關(guān)互動(dòng)，形成一個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的文化體系。如生態(tài)學(xué)只研究自然生態(tài)系統(tǒng)，但是，生態(tài)人類(lèi)學(xué)就要注重自然與人文社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。社會(huì)進(jìn)化論和五種社會(huì)形態(tài)理論都把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展描述成一個(gè)單線進(jìn)化的過(guò)程，把世界上各個(gè)民族排列起來(lái)，分成文明和野蠻，先進(jìn)和落后，形成西方文化中心主義，歧視和排斥其它異文化。但人的精神需求卻無(wú)法靠科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)充分滿足。因此，人對(duì)生活意義和精神境界的追求，最終只能通過(guò)政治文明和精神文明，通過(guò)包括宗教在內(nèi)的文化藝術(shù)手段來(lái)加以應(yīng)對(duì)。人類(lèi)個(gè)體的體能有限而知性無(wú)限，生命有限而欲求無(wú)限。我們命中注定只能是社會(huì)文化動(dòng)物。中國(guó)正在開(kāi)始這樣做。它還是化解“中國(guó)威脅論”，抵消鄰國(guó)對(duì)我國(guó)邊疆領(lǐng)土覬覦，為國(guó)家發(fā)展?fàn)I造有利國(guó)際環(huán)境的重要手段，也是提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和降低社會(huì)交易成本和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的保障機(jī)制。自觀和他觀自觀（emic）又稱(chēng) “本位方法”或“文化主位研究方法”。客位方法是站在局外立場(chǎng)，用調(diào)查者所持的一般觀點(diǎn)去解釋所看到的文化。自觀幫助我們學(xué)會(huì)從別人的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，克服“族際差異”所造成的障礙，如實(shí)反映真相，不帶偏見(jiàn)。所以，人類(lèi)學(xué)在文化分析中必須交替使用這兩種認(rèn)識(shí)角度，只有“主位”和“客位”相互補(bǔ)充，才可能保持客觀中立的立場(chǎng)，才會(huì)得出真實(shí)而深刻的見(jiàn)解，分析出表層現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，總結(jié)出規(guī)律性的東西。人類(lèi)學(xué)不同于其他學(xué)科的最顯著的特點(diǎn)，就是它的資料不是現(xiàn)成的，而是人類(lèi)學(xué)家自己從田野工作中親自獲取的第一手資料。所以，人類(lèi)學(xué)家都是從田野中走出來(lái)的。自此之后，田野工作成為人類(lèi)學(xué)學(xué)者的基本功，建立在田野工作基礎(chǔ)上民族志在人類(lèi)學(xué)研究中得以建立起權(quán)威。比如，記者就最經(jīng)常使用這種方法，去了解事實(shí)真相并加以報(bào)道。訪談可以分為正式訪談和非正式訪談兩類(lèi)。通常，非正式訪談是人類(lèi)學(xué)家在參與觀察的初期使用的方法，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的觀察以后，對(duì)目標(biāo)社區(qū)和目標(biāo)人群有了基本了解以后，就可以準(zhǔn)備正式訪談了。這種從總體中選出一部分的過(guò)程就是抽樣。（1）、根據(jù)概率分布的原則所進(jìn)行的抽樣方法就屬于概率抽樣方法。根據(jù)隨機(jī)率原則，在總體中不加任何分組、劃類(lèi)、排隊(duì)等，完成隨機(jī)地抽取樣本單位進(jìn)行調(diào)查，并依此推斷總體的有關(guān)指標(biāo)。系統(tǒng)抽樣方法也稱(chēng)為機(jī)械抽樣法、間隔抽樣法或等距離抽樣法。分層抽樣方法又稱(chēng)為類(lèi)型抽樣法、分組抽樣法或分類(lèi)抽樣法。在某些時(shí)候，由于研究總體過(guò)于龐大，無(wú)法掌握總體名單，就中能把研究對(duì)象劃為若干聚類(lèi)，用隨機(jī)方法抽取聚類(lèi)。非概率抽樣方法雖然不如概率抽樣精確，但因它比較方便、省時(shí)、省錢(qián)，所以也經(jīng)常為調(diào)查者所有。一般是遇到誰(shuí)就調(diào)查誰(shuí)，因而不是概率抽樣。它適于總體構(gòu)成單位極不相同，而且樣本數(shù)量很少的情況。定額抽樣法也稱(chēng)配額抽樣法、限額抽樣法。 人類(lèi)學(xué)早期主要研究那些幾乎沒(méi)有任何文字記載的所謂原始民族，沒(méi)有可以利用的文獻(xiàn)資料。另外，人類(lèi)學(xué)應(yīng)用研究往往有時(shí)間限制，必須在比較短時(shí)間內(nèi)完成研究，不可能進(jìn)行長(zhǎng)期的深入觀察，也不必親自從田野收集所需要的全部材料，可以通過(guò)查閱相關(guān)資料，收集和分析已有文獻(xiàn)，以部分滿足獲取研究信息的要求。它的目的在于通過(guò)檢驗(yàn)一項(xiàng)公共政策或計(jì)劃的社會(huì)效應(yīng)，分析取得的經(jīng)驗(yàn)和存在的問(wèn)題，從而直接影響未來(lái)政策和計(jì)劃的制定和實(shí)施。喬健認(rèn)為：文化變遷是指任何足以影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化。他們都持人類(lèi)文化是從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的觀點(diǎn)，反對(duì)退化論和下險(xiǎn)假設(shè)論。人類(lèi)心理素質(zhì)的不斷完善導(dǎo)致了文化從簡(jiǎn)單向復(fù)雜進(jìn)化。摩爾根在人類(lèi)家族的血親和姻親制度中在研究婚姻家庭進(jìn)化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)家庭的發(fā)展歷史，初步提出了社會(huì)進(jìn)化的問(wèn)題。全世界只有幾個(gè)地方曾有獨(dú)立發(fā)明，