【正文】 。他們是為帝國主義政治服務(wù)還是支持殖民地國家的社會革命；是鼓勵(lì)支持欠發(fā)達(dá)國家接受西方科學(xué)技術(shù)和政治制度，還是維護(hù)他們的民族文化傳統(tǒng)。這也許是在第三世界國家從事應(yīng)用研究的最大困惑。專業(yè)的應(yīng)用人類學(xué)隊(duì)伍也在不斷擴(kuò)大。所去單位多為行政、旅游和其他各種機(jī)構(gòu)，從事的多為政策研究。即注重學(xué)術(shù)圈外不同層次、不同場合的政策研究，包括為政策的制定進(jìn)行咨詢、收集資料、設(shè)計(jì)、評估等工作。在密蘇里州哥倫比亞市擔(dān)任過市長的應(yīng)用人類學(xué)家克萊德威爾遜認(rèn)為：人類學(xué)家對公共事務(wù)是可以有重要的作為的。1973年，亞利桑那州圖森城成立了第一個(gè)“職業(yè)人類學(xué)家學(xué)會”。1978年美國應(yīng)用人類學(xué)會開始出版《實(shí)踐人類學(xué)》雜志。此外，為了適應(yīng)這樣的變化，大學(xué)中人類學(xué)系的教學(xué)也發(fā)生了變化，開始出現(xiàn)專門為了適應(yīng)今后從事應(yīng)用人類學(xué)工作而設(shè)置的訓(xùn)練。目前，碩士級別的應(yīng)用人類學(xué)訓(xùn)練計(jì)劃已在美國各大學(xué)出現(xiàn)?！盀槿雽W(xué)者提供其為國內(nèi)外的發(fā)展而從事職業(yè)所需要的知識背景和方法技巧”。（5）、中國應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展歷史(略)第二章：人類學(xué)應(yīng)用研究的方向和途徑應(yīng)用人類學(xué)家究竟是干什么的？他們能做什么？又怎么做？這是本章要試圖回答的問題?？偨Y(jié)國外人類學(xué)特別是美國人類學(xué)應(yīng)用研究的經(jīng)驗(yàn)以及中國的實(shí)踐，我們認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來把握。在國家的不同地區(qū)和不同的發(fā)展階段，針對不同的問題，都需要制定相應(yīng)的政策。那么，需要什么政策？如何制定政策？怎樣使政策更合理、更公平、更有效率和操作性？就是政府最重要的工作。在現(xiàn)代社會，要做出正確的決策，需要可靠的信息作為基礎(chǔ)，獲取可靠的信息，應(yīng)該先從調(diào)查入手，使用各種收集資料的技術(shù)和方法（特別是田野調(diào)查方法），然后再對資料進(jìn)行分析，對問題提出合理的解釋并找出解決的辦法（政策開發(fā)）。因此，政策研究工作就成為發(fā)揮人類學(xué)學(xué)科優(yōu)勢和特點(diǎn)的重要途徑。需求評估是指收集公眾對社會、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生等有何需求的資料，并對公眾的這些需要加以評價(jià)，為某些方案、規(guī)劃、政策的設(shè)計(jì)或完善服務(wù)。影響評估是指針對設(shè)計(jì)中的或已經(jīng)實(shí)施的政策、計(jì)劃和方案等可能和已經(jīng)造成的社會影響和后果進(jìn)行分析評判，提出改進(jìn)措施，防止或避免災(zāi)難性后果的發(fā)生。（3）、權(quán)利維護(hù)（辯護(hù)和代理）人類學(xué)的研究對象主要是異文化和主流社會中的特殊群體，也就是邊緣社會和弱勢人群。作為同他們有深厚感情和密切聯(lián)系的人類學(xué)家，有責(zé)任為他們謀求社會公正和發(fā)展機(jī)會。（4）、社區(qū)干預(yù)（公共參與和行政管理）應(yīng)用人類學(xué)家不是革命者，但是，他們主張改良社會，而且是推動社會有計(jì)劃變遷的具體實(shí)踐者。在自己研究的社區(qū)實(shí)施發(fā)展計(jì)劃或開展行為干預(yù)活動。事實(shí)上，不僅政府需要雇用政策研究人員，國際組織、非政府機(jī)構(gòu)、議會、政黨、民間社會團(tuán)體，甚至企業(yè)都需要雇傭政策分析員為他們服務(wù)。另外，這些機(jī)構(gòu)不僅雇用職業(yè)的政策研究員，它們還可能聘請?jiān)诖髮W(xué)和研究機(jī)構(gòu)工作的人類學(xué)家擔(dān)任顧問，為他們提供咨詢意見。因此，這項(xiàng)專門化的工作就成為一種職業(yè)，或是從事這些事業(yè)的人所必須的職業(yè)技能和素質(zhì)。公共參與專家是最近發(fā)展出來的工作崗位。（4）、行政管理者有些應(yīng)用人類學(xué)家在某些方案和項(xiàng)目中，不僅參與設(shè)計(jì)、解釋和評估，同時(shí)也直接負(fù)有項(xiàng)目實(shí)施時(shí)的管理職能，成為行政管理人員。（5）、變遷代理人（項(xiàng)目經(jīng)理）變遷代理人的工作目的是刺激和引導(dǎo)社會文化變遷，它涉及變遷的策略、文化適應(yīng)等問題。他們的角色往往是為欠發(fā)達(dá)地方設(shè)計(jì)的援助項(xiàng)目的經(jīng)理人。避免文化差異和民族中心主義對工作造成的危害。這種職業(yè)只有在少數(shù)民族和弱勢群體的權(quán)利和力量嚴(yán)重地為社會所忽視的情況下才會出現(xiàn)。它包括與遇到問題的各種人進(jìn)行溝通，為他們提供信息知識和技術(shù)咨詢，力圖使問題和麻煩在未危及社會其他人的時(shí)候得以解決。主要研究領(lǐng)域人類學(xué)應(yīng)用研究的范圍涉及人類社會生活的各個(gè)方面。隨著學(xué)科的發(fā)展其應(yīng)用研究的范圍在不斷擴(kuò)大。（1）、社區(qū)（族群）發(fā)展當(dāng)今世界許多矛盾和沖突的根源是區(qū)域發(fā)展不平衡的結(jié)果。在第三世界國家探索現(xiàn)代化道路的過程中，在國際社會援助欠發(fā)達(dá)地區(qū)的行動中，人類學(xué)的參與，極大地拓展了“發(fā)展研究”的新視野。 （2）、城市化與社會問題任何一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都必然經(jīng)歷城市化的過程。（3）、健康與醫(yī)藥醫(yī)學(xué)人類學(xué)已經(jīng)成為人類學(xué)最重要的分支學(xué)科。（4）、資源與環(huán)境文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、民族植物學(xué)、文化地理學(xué)等等交叉邊緣學(xué)科，是人類學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合并廣泛運(yùn)用于社會實(shí)踐的產(chǎn)物。（5）、人口與人口流動人類學(xué)的人口研究主要包括：生育制度和文化、生育政策和法律、人力資源開發(fā)、人口流動和流動人口管理、移民搬遷?！妒澜邕z產(chǎn)名錄》指有形且不可移動的物體或景觀，如印度的泰姬陵，中國的長城和埃及的金字塔，這些物體或景觀對人類文化和歷史有重要意義。《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品》是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其它方式口頭相傳”，包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識，各種語言，口頭文學(xué)，風(fēng)俗習(xí)慣，民族民間的音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑術(shù)以及其它藝術(shù)。提出申請27個(gè)。（7）、性別研究性別研究是一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，專門探索兩性文化及其關(guān)系。婦女人類學(xué)是人類學(xué)在這一領(lǐng)域開展研究的產(chǎn)物。對各種新的文化現(xiàn)象和生活方式都非常敏感。第三章、人類學(xué)應(yīng)用研究的視角前一講我們提到應(yīng)用人類學(xué)研究的范圍非常廣泛，涉及其他許多學(xué)科的研究領(lǐng)域，那么，人類學(xué)是以什么視角進(jìn)行跨學(xué)科研究的呢？人類學(xué)在跨學(xué)科研究領(lǐng)域如何發(fā)揮獨(dú)特作用？ 這個(gè)問題要從人類學(xué)家對人、對社會、對文化的認(rèn)知特性中去理解和把握，從人類學(xué)研究的基本立場和方法論入手。它強(qiáng)調(diào)研究一個(gè)文化體系中的每一個(gè)文化因素時(shí)，都必須把它置于整個(gè)文化的框架中，探討它與其他文化因素及各種外界條件之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此建立一種全面而深刻的認(rèn)識，使我們可以更全面的看問題，減少片面性，或避免產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識。所以，人類學(xué)的民族志調(diào)查就是要從整體上描述一個(gè)族群或社區(qū)的文化體系，但是，人類學(xué)最重要的不是研究文化的內(nèi)容，而是要揭示文化結(jié)構(gòu)和文化要素之間的關(guān)系（文化的文法）。即使我們只研究這個(gè)文化體系中的某個(gè)文化因素，也不能孤立的去研究它，而應(yīng)該把它置于整個(gè)文化的框架中，探討它與其他文化因素及各種外界條件之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此建立一種全面而深刻的認(rèn)識。文化相對論文化相對性觀念：文化相對性觀念是人類學(xué)研究事物的基本態(tài)度之一。也就是說，要反對研究者以自己的民族文化中心主義思想去看待別人，要求盡量以被研究者群體的價(jià)值觀去判斷事物，或盡量采取一種無偏見的態(tài)度，盡可能不用自己的價(jià)值觀去評判其他文化以及我們還不了解的事物。而非西方國家的社會精英同樣在進(jìn)化論的影響下，對本國其他弱小民族也采取文化中心主義的立場，把其他族群的生活方式視為愚昧、落后、野蠻和迷信，忽視異文化的價(jià)值和意義，否認(rèn)發(fā)展道路的多樣性選擇，在推行單一工業(yè)化發(fā)展模式的過程中逐漸剝奪了少數(shù)民族的主體性?？茖W(xué)革命以來，我們找到了滿足人類物質(zhì)需求的有效辦法，那就是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)。這首先是因?yàn)槿说木褡非笈c物質(zhì)生活水平之間存在水漲船高的關(guān)系。其次，人是道德動物而科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)作為致富工具，本身沒有道德含意，所以不能給人類生活提供可持續(xù)的意義。因此，那種認(rèn)為民族文化和傳統(tǒng)宗教會隨經(jīng)濟(jì)科技和生活水平的提高而消亡的假設(shè)實(shí)在是一廂情愿的海市蜃樓，是最大的主觀唯心論斷。這是因?yàn)樽非笞饑?yán)、尊重和承認(rèn)，乃是植根于人性深處的內(nèi)在需求。人自知必有一死而不甘于一死了之。為了在這些困境中保持生命的尊嚴(yán)，我們就必須編織生活的意義之網(wǎng)，建立生活目標(biāo)，激勵(lì)自己奮發(fā)向上。各民族的傳統(tǒng)文化就是我們編織生活意義之網(wǎng)的原料。中國在人均年收入達(dá)到1000美元之后，要保持國家長治久安和各民族共同繁榮，就必須制訂以人為本和以文化為本的發(fā)展戰(zhàn)略，順應(yīng)人性的這種日益增長的文化需求，并制訂出相應(yīng)的政策法規(guī)來滿足和調(diào)節(jié)這些需求。我們現(xiàn)在投身于這項(xiàng)事業(yè)適當(dāng)其時(shí)。各民族的傳統(tǒng)文化是多民族統(tǒng)一國家的國民認(rèn)同根基，是國家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的必要條件，也是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的充分條件?！狈何幕容^研究泛文化比較研究是人類學(xué)觀察事物的基本態(tài)度之一。泛文化比較研究至少可以從這幾方面去理解：首先，研究比較各個(gè)民族的歷史和文化，是探索人類社會發(fā)展規(guī)律的必然要求；其次，人類社會已經(jīng)逐漸從封閉、孤立的生存狀況中走出來，共同在一個(gè)地球村中生活，只能在與其他族群和社會的交往中謀求生存和發(fā)展的機(jī)會，所以，如何與具有不同文化背景的人相處？如何理解、包容和學(xué)習(xí)另類的生命形態(tài)和價(jià)值體系就成為現(xiàn)代人的知識和修養(yǎng)的內(nèi)容；事實(shí)上，人類學(xué)從異文化研究中獲得的收獲，不在于幫助異文化的人認(rèn)清他們自己，而在于真正了解“我們”自己，沒有“他們”的存在，也不可能有自我意識的覺醒。主位方法是站在被調(diào)查對象的角度，用他們自己的觀點(diǎn)去解釋他們的文化。他觀（etic）又稱“非位方法”或“文化客位研究方法”。即從學(xué)者自己的文化價(jià)值觀出發(fā)去研究文化。在民族志調(diào)查過程中，以什么眼光來看問題非常關(guān)鍵。但是，自觀的局限性很大，不能避免當(dāng)?shù)厝说奈幕c(diǎn)和利益糾葛。但是，他觀往往存在文化偏見和認(rèn)識誤區(qū)。區(qū)分“主位”和“客位”之間的差別是人類學(xué)的基本素質(zhì)之一。這種觀察方法要求研究者在對某一社區(qū)或族群進(jìn)行調(diào)查時(shí)，應(yīng)親身體驗(yàn)這一社區(qū)或族群的生活，從這種積極的生活參與中去獲得對該文化的認(rèn)識。所謂田野并不僅僅是指鄉(xiāng)村社會，而是包括人類生活的各種場境，也就是說任何有人類活動的地方都是人類學(xué)調(diào)查的田野。當(dāng)然，能夠從觀察中獲得什么認(rèn)識取決于每個(gè)人所受的人類學(xué)訓(xùn)練，既要有扎實(shí)的人類學(xué)理論修養(yǎng)，更要有非常的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的積累。馬凌諾夫斯基(Malinowski)曾在特羅布里恩德島調(diào)查。1922年，馬凌諾夫斯基發(fā)表了《西太平洋航海者》；同年，拉德克利夫—布朗的《安達(dá)曼島民》出版。訪談訪談是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查的另一種主要方法，也是應(yīng)用人類學(xué)常用的收集資料的方法。許多人都會使用訪談方法獲得資料。但是，人類學(xué)的訪談與其他人的訪談有很大區(qū)別。所以，事先要有充分準(zhǔn)備，訪談時(shí)間也比較長，最重要的是要在獲得被調(diào)查者的充分信任的情況下進(jìn)行交談。正式訪談指事先準(zhǔn)備好訪談提綱，預(yù)先選擇好調(diào)查對象，安排好時(shí)間、場合，按照計(jì)劃有步驟的進(jìn)行。事實(shí)上，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，正式訪談和非正式訪談是調(diào)查的不同階段所采用的不同方法。抽樣調(diào)查法定量分析和定性分析是兩種基本的研究方法，人類學(xué)主要以定性分析為主，但是，定量研究也越來越重要，特別是隨著人類學(xué)研究面向復(fù)雜社會以及應(yīng)用人類學(xué)的蓬勃發(fā)展，需要掌握大量的數(shù)據(jù)和指標(biāo)，進(jìn)行比較研究和社會評估，所以，抽樣調(diào)查就成為經(jīng)常使用的資料收集方法。換句話說，就是從研究對象的整體中選出一部分代表加以調(diào)查研究，然后用所得結(jié)果推論和說明總體的特性。當(dāng)我們在人口較多的社區(qū)中進(jìn)行問卷調(diào)查和正式范談時(shí)，就需要用抽樣方法來選擇樣本，以使所收集的資料具有代表性和科學(xué)性。抽樣一般分成概率抽樣和非概率抽樣兩大類型。通常包括隨機(jī)抽樣方法、系統(tǒng)抽樣方法、分層抽樣方法和聚類抽樣方法。它是一種最基本、最典型的概率抽樣方法。它的特點(diǎn)是：每個(gè)樣本單位被抽中的概率相等，樣本中的每個(gè)單位完成獨(dú)立，彼此之間沒有一定的關(guān)聯(lián)性和排斥性。這種方法一般適用于總體規(guī)模不大的單位。它是把被調(diào)查的總體按照某一標(biāo)志自然或人為排列起來，有規(guī)律、分段地抽取樣本單位，然后再進(jìn)行調(diào)查的方法。這種方法能使抽中的樣本均勻地分布在總體各部分中，因此，其準(zhǔn)確度略高于隨機(jī)抽樣。是調(diào)查者根據(jù)研究需要把調(diào)查對象分成若干層次或小組，使每個(gè)層次和小組都具有明顯的差異性，然后，在每個(gè)層次或小組中，按照同一比例或不同比例進(jìn)行抽樣的方法。聚類抽樣方法也稱為分群抽樣法，成群、成組抽樣法或多段、整群抽樣法。如果被抽中的聚類中包含的單位樣本仍然過多，那么，還需要把抽中的聚類再劃分為若干次聚類，直到可以直接抽取樣本單位為止。（2）、不以概率分布原則進(jìn)行的抽樣方法就是非概率抽樣方法。通常包括方便抽樣法、判斷抽樣法、定額抽樣法。它是隨調(diào)查者方便而選取樣本的方法。一般用這種方法進(jìn)行抽樣時(shí)偏差比較大，可信度低，姑一般僅適用于準(zhǔn)備性的調(diào)查。它是由調(diào)查者判斷后挑出那些最適合該研究的樣本進(jìn)行調(diào)查的方法。人類學(xué)調(diào)查中，常用這種方法選擇主要報(bào)道人。因?yàn)?，?dāng)進(jìn)行某一專題研究時(shí)，往往只需要選擇一些與題目有關(guān)的人進(jìn)行調(diào)查即可。它是指先分組確定每組在總體中的比例，然后，每個(gè)組分配一定數(shù)目的定額樣本，再由調(diào)查者主觀地在定額內(nèi)抽樣的方法。通常文獻(xiàn)是指用文字記載的東西，但是，現(xiàn)在圖片、影象資料越來越多，所以，也應(yīng)該包括用這些形式記錄的信息。但是，隨著那些復(fù)雜的有文字記載的社會成為人類學(xué)的研究對象，收集已有的文獻(xiàn)資料就成為必不可少的工作內(nèi)容。所以，現(xiàn)在選擇任何新的研究課題都必須建立在檢索和閱讀前人成果的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，文獻(xiàn)研究方法不能替代人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查，而只是一種基礎(chǔ)性的工作。評價(jià)研究評價(jià)研究指運(yùn)用社會科學(xué)方法對已采取的政策、實(shí)施過的公共計(jì)劃以及其他有關(guān)人的服務(wù)活動等進(jìn)行的一種研究。社會和文化預(yù)測（社會沖擊評估和文化分析）預(yù)測就是人們利用已有的知識、經(jīng)驗(yàn)和手段對事物的未來狀況預(yù)先作出推知和判斷。第五章、文化變遷理論文化變遷的概念馬林諾斯基把文化變遷定義為“現(xiàn)存的社會秩序，包括它的組織、信仰和知識，以及工具和消費(fèi)者的目的，或多或少發(fā)生迅速改變的過程”。文化變遷應(yīng)包括文化的縱向與橫向的突變以及在此過程中的漸變，文化變遷的特征：（1） 文化的均衡、穩(wěn)定是相對的，文化變遷是永恒的；（2） 文化不僅要發(fā)生縱向演變即文化進(jìn)化，還應(yīng)該注意到文化的橫向變化，如文化傳播、文化涵化；（3）文化不僅會發(fā)生突變文化的進(jìn)化，還始終處在漸變的過程中文化內(nèi)容的改變。以英國的泰勒、瑞士的巴霍芬、美國的摩爾根為代表。他們都有三個(gè)基本的假設(shè)：1）人類心理的一致性。關(guān)于文化從低級向高級的動力，他們大多數(shù)人都持人類心理不斷完善的觀點(diǎn)，也就是說。與人類學(xué)同時(shí)誕生。泰勒被稱為人類學(xué)之父，他在原始文化中提出文化是進(jìn)化的。在古代社會中進(jìn)一步全面地發(fā)展了社會進(jìn)化思想，論證了人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程傳播學(xué)