[經(jīng)濟(jì)學(xué)]經(jīng)濟(jì)人類學(xué)-在線瀏覽
2025-03-04 03:40本頁面
【正文】 “遮蔽”（時空距離、話語敘說、語言車喻、數(shù)據(jù)抽象、邏輯加入等等）、造成大量真實(shí)信息缺失（“遺忘”）的符號系統(tǒng)。（李： 2021） ? 這種研究習(xí)慣使人類學(xué)在研究消費(fèi)者行為時，可能能夠?qū)οM(fèi)者諸行為作出文化上的解釋。因為消費(fèi)，不單是一種 “ 自然 ” 的物質(zhì)消費(fèi)，而且 轉(zhuǎn)化成為一種充滿不同目的性的社會文化行為和過程，展現(xiàn)出一種清晰的文化代碼和邏輯關(guān)系 。薩林斯 1976 年的 《 文化與實(shí)踐理性 》 ,把生產(chǎn)視為某一文化邏輯的物化過程。對人類而言 ,并不存在未經(jīng)文化建構(gòu)的純粹自然本質(zhì)、純粹需要、純粹利益或純粹物質(zhì)力量等。（陳： 2021） ?最后，人類學(xué)認(rèn)為，消費(fèi)就是一種文化，即消費(fèi)文化，而這正是人類學(xué)研究的中心內(nèi)容之一。 ?關(guān)于消費(fèi)文化，我將在第三部分論述。如： ?莫斯 (MarcelMauss)在 《 禮物 》 ( 1923)中禮物消費(fèi)的研究； ?鮑亞士 ( Franz Boas)關(guān)于印第安人的 夸富宴 (potlatch)的研究 ( 1897)： ?馬林諾夫斯基 (B ronislaw Malinovski)在 《 西太平洋的航海者 》 中 庫拉圈 (Kula)的研究； ?田汝康 《 芒市邊民的擺 》 (1946)的 “ 擺 ”儀式對消費(fèi)與信仰關(guān)系的研究。現(xiàn)代也還有一些人繼承這種研究傳統(tǒng)，如： 閻云翔 的 《 禮物的流動 》 （ 2021年） ，以及一些年青的學(xué)者（如龔銳： 2021。）等。 ?（當(dāng)然作為研究人類文化的學(xué)科，人類學(xué)研究消費(fèi)時也會把注意力放于一般性的消費(fèi)活動上。如 中國古代不同類型的宗教祭祀活動中 ,人們供祭的食物及分享祭品的飲食行為 ,都被賦予了特定的象征符號意義 ,成為了人 — 神交流并相互認(rèn)同的一種社會性媒介。在統(tǒng)治者祭天地儀式中 ,最重要、使用也最為頻繁的是牛牲 。而犬、雞則更為普遍地用于民間祭門、祭山等各種不同的小型祭祀活動中。（陳： 2021） ? 儀式性消費(fèi)與炫耀性消費(fèi)的例子很多，這里選擇傣族的做 “ 擺 ” 儀式簡單分析一下。在西雙版納地區(qū)賧佛活動主要有： ? 賧路皎 —— 送兒童入寺； ? 賧坦木 —— 向佛寺祭獻(xiàn)經(jīng)書 （ 包括佛教經(jīng)典和一般書籍 ） ； ? 賧帕 —— 向僧侶捐贈做袈裟用的布； ? 賧毫輪瓦 —— 向佛寺捐贈稻谷； ? 賧墨哈班 —— 修來世； ? 賧暖帕短 —— 表彰出家為僧已到 50歲而不還俗的僧侶； ? 賧帕干 （ 賧帕點(diǎn)宰 ） —— 表障模范遵守戒律的僧侶； ? …… ? 在所有的這些賧佛活動中，都涉及到大量消費(fèi)。 ? 在傣族那里，其他有關(guān)人生的一切方面，也都要進(jìn)行賧佛活動。 ? 比如如賧“毫瓦薩”（關(guān)門節(jié)），時間在傣歷九月十五日（陰歷七月中旬），“翁瓦薩”（開門節(jié)），時間在十二月十五日。 ?儀式性消費(fèi) 與炫耀性消費(fèi)，包含著明顯的文化意義。透過這種儀式及其消費(fèi)的民族志研究，人類學(xué)將這種消費(fèi)行為上升到一種理論認(rèn)識，比如經(jīng)濟(jì)人類學(xué)上常講的形式主義理論或?qū)嵱弥髁x之理論。
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