[經(jīng)濟學]經(jīng)濟人類學(編輯修改稿)
2025-02-11 03:40 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 同的一種社會性媒介。牛、羊、豚、馬、犬、雞六牲祭品 ,在不同祭祀中的使用頻率是不同的 。在統(tǒng)治者祭天地儀式中 ,最重要、使用也最為頻繁的是牛牲 。在民間的社祭、祖祭中 ,豬的獻祭頻率則遠遠高于牛羊二牲 。而犬、雞則更為普遍地用于民間祭門、祭山等各種不同的小型祭祀活動中。這種使用頻率的差異 ,體現(xiàn)著某種社會性的等級規(guī)定。（陳： 2021） ? 儀式性消費與炫耀性消費的例子很多，這里選擇傣族的做 “ 擺 ” 儀式簡單分析一下。（龔銳：2021） ? 做 “ 擺 ” 也即是賧佛，傣語是 “ 祭祀、布施 ” 之意。在西雙版納地區(qū)賧佛活動主要有： ? 賧路皎 —— 送兒童入寺； ? 賧坦木 —— 向佛寺祭獻經(jīng)書 （ 包括佛教經(jīng)典和一般書籍 ） ； ? 賧帕 —— 向僧侶捐贈做袈裟用的布； ? 賧毫輪瓦 —— 向佛寺捐贈稻谷； ? 賧墨哈班 —— 修來世； ? 賧暖帕短 —— 表彰出家為僧已到 50歲而不還俗的僧侶； ? 賧帕干 （ 賧帕點宰 ） —— 表障模范遵守戒律的僧侶； ? …… ? 在所有的這些賧佛活動中，都涉及到大量消費。有的人會將一生積累的所有錢財用于一次大型的賧佛活動，以獲得一種 “ 居士 ” 的稱號。 ? 在傣族那里，其他有關(guān)人生的一切方面，也都要進行賧佛活動。就所需時間講，小賧一天、半天，大賧三天、五天；就參加的人數(shù)來講，小賧一家一戶或一村一寨，大賧需全勐或更大范圍。 ? 比如如賧“毫瓦薩”（關(guān)門節(jié)），時間在傣歷九月十五日（陰歷七月中旬），“翁瓦薩”（開門節(jié)），時間在十二月十五日。在這兩個節(jié)日之間，各寨的傣族人都一齊來到佛寺向佛祖敬獻佳肴、鮮花和銀錢。 ?儀式性消費 與炫耀性消費，包含著明顯的文化意義。人類學在這種消費實踐的研究，頗有建樹。透過這種儀式及其消費的民族志研究，人類學將這種消費行為上升到一種理論認識，比如經(jīng)濟人類學上常講的形式主義理論或?qū)嵱弥髁x之理論。（形式主義理論認為的那樣，這種儀式性消費，正是 人們追求社會榮譽或其他非物質(zhì)的東西的一種途徑 ?；蛘呤钱?shù)厝说淖钪匾娜松繕?。? 三、儀式性消費中的消費者：他們?yōu)槭裁茨菢酉M？ ? 在人類學那里，儀式是其研究對象即文化的重要部分，儀式性消費也就是消費文化的內(nèi)容之一， 因此認為人類學研究消費文化是順理成章的。 ?而正是消費文化的被認同，促成了人類學研究消費的被肯定，以及人類學消費研究范式的被認同。 ?關(guān)于消費文化研究，在這里只想簡單地重復一下羅鋼的觀點。（羅鋼：2021） ?羅鋼認為：馬克思主義的政治經(jīng)濟學派、符號學和闡釋學 ,以及之后提出的實踐理論 ,對人類學消費文化理論的發(fā)展做出了最主要的貢獻 ，這三種流派或理論構(gòu)成了當代消費文化研究中三種最重要的研究取向 。 ?第一、馬克思主義 政治經(jīng)濟學派 。他們對消費研究貢獻在于 : ① 通過揭示西方現(xiàn)代社會中的 “ 商品拜物教 ” 現(xiàn)象與消費行為中人的 “ 物化 ” 過程和 “ 單向度 ”轉(zhuǎn)變
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