[經濟學]經濟人類學(編輯修改稿)
2025-02-11 03:40 本頁面
【文章內容簡介】 同的一種社會性媒介。牛、羊、豚、馬、犬、雞六牲祭品 ,在不同祭祀中的使用頻率是不同的 。在統(tǒng)治者祭天地儀式中 ,最重要、使用也最為頻繁的是牛牲 。在民間的社祭、祖祭中 ,豬的獻祭頻率則遠遠高于牛羊二牲 。而犬、雞則更為普遍地用于民間祭門、祭山等各種不同的小型祭祀活動中。這種使用頻率的差異 ,體現(xiàn)著某種社會性的等級規(guī)定。（陳： 2021） ? 儀式性消費與炫耀性消費的例子很多，這里選擇傣族的做 “ 擺 ” 儀式簡單分析一下。（龔銳：2021） ? 做 “ 擺 ” 也即是賧佛，傣語是 “ 祭祀、布施 ” 之意。在西雙版納地區(qū)賧佛活動主要有： ? 賧路皎 —— 送兒童入寺； ? 賧坦木 —— 向佛寺祭獻經書 （ 包括佛教經典和一般書籍 ） ； ? 賧帕 —— 向僧侶捐贈做袈裟用的布； ? 賧毫輪瓦 —— 向佛寺捐贈稻谷； ? 賧墨哈班 —— 修來世； ? 賧暖帕短 —— 表彰出家為僧已到 50歲而不還俗的僧侶； ? 賧帕干 （ 賧帕點宰 ） —— 表障模范遵守戒律的僧侶； ? …… ? 在所有的這些賧佛活動中，都涉及到大量消費。有的人會將一生積累的所有錢財用于一次大型的賧佛活動，以獲得一種 “ 居士 ” 的稱號。 ? 在傣族那里，其他有關人生的一切方面，也都要進行賧佛活動。就所需時間講，小賧一天、半天，大賧三天、五天；就參加的人數來講，小賧一家一戶或一村一寨，大賧需全勐或更大范圍。 ? 比如如賧“毫瓦薩”（關門節(jié)），時間在傣歷九月十五日（陰歷七月中旬），“翁瓦薩”（開門節(jié)），時間在十二月十五日。在這兩個節(jié)日之間，各寨的傣族人都一齊來到佛寺向佛祖敬獻佳肴、鮮花和銀錢。 ?儀式性消費 與炫耀性消費，包含著明顯的文化意義。人類學在這種消費實踐的研究，頗有建樹。透過這種儀式及其消費的民族志研究，人類學將這種消費行為上升到一種理論認識，比如經濟人類學上常講的形式主義理論或實用主義之理論。（形式主義理論認為的那樣，這種儀式性消費，正是 人們追求社會榮譽或其他非物質的東西的一種途徑 ?；蛘呤钱數厝说淖钪匾娜松繕恕＃? 三、儀式性消費中的消費者：他們?yōu)槭裁茨菢酉M？ ? 在人類學那里，儀式是其研究對象即文化的重要部分，儀式性消費也就是消費文化的內容之一， 因此認為人類學研究消費文化是順理成章的。 ?而正是消費文化的被認同，促成了人類學研究消費的被肯定，以及人類學消費研究范式的被認同。 ?關于消費文化研究，在這里只想簡單地重復一下羅鋼的觀點。（羅鋼：2021） ?羅鋼認為：馬克思主義的政治經濟學派、符號學和闡釋學 ,以及之后提出的實踐理論 ,對人類學消費文化理論的發(fā)展做出了最主要的貢獻 ，這三種流派或理論構成了當代消費文化研究中三種最重要的研究取向 。 ?第一、馬克思主義 政治經濟學派 。他們對消費研究貢獻在于 : ① 通過揭示西方現(xiàn)代社會中的 “ 商品拜物教 ” 現(xiàn)象與消費行為中人的 “ 物化 ” 過程和 “ 單向度 ”轉變
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