闡釋人類學ppt課件-在線瀏覽
2025-06-29 13:43本頁面
【正文】 范疇：一是無廣延、不可分而有思想的心靈或意識；一是有廣延、可分而無思想的物。軀體是有形的．服從機械規(guī)律，可通過外在的觀察認識；心靈是無形的，不服從機械規(guī)律．只能通過內(nèi)省去認識。 ? 格爾茨文化的研究受到了 馬林諾夫斯基 的影響。 馬林 諾 夫斯基提出的以 “ 文化持有者的內(nèi)部眼界 ” 來達到從當事人觀點看當?shù)匚幕木辰?，成為田野作業(yè)的最高指導原則。 ? 象征人類學 則是闡釋人類學的母體。符號是意義的濃縮形式。格爾茲對巴厘斗雞習俗的研究已被認為是符號研究的經(jīng)典之作。格爾茨的意思決不僅僅是 translation 或者 explanation。釋譯意味著使這些概念超越其原始產(chǎn)生的具體文化背景，而將其實質(zhì)內(nèi)容析出并重新植入類似概念，然后標出其不同，這就是人類學所謂解釋的含義。第一級是被研究者（當?shù)厝耍┑挠^念世界。 ? 格爾茨認為民族志性質(zhì)有四個特點 ：首先，它是進行解釋的記敘；其次是所解釋的對象社會性對話是過程；第三，解釋是那種對話尚未消失之前試圖將所說的內(nèi)容保留下來，使其成為可閱讀的文本；第四，它是微觀的研究。 格爾茨用四種眨眼來說明他的深描概念：（ 1）無意的抽動，抽動眼皮；（ 2）向密友投去的暗號，眨眼示意；（ 3）對眨眼示意的惡作劇模仿；（ 4）小丑在舞臺上表演眨眼示意。賴爾的本意是借此說明一個甚至極簡單的動作都可以隱含著無限的社會內(nèi)容，他把抽動眼皮作為一個文化符號條分縷析，揭示了其多層內(nèi)涵，進行了一個深富哲思的層次化還原分析，從而展示了文化符號的復雜性以及其“所指”和“能指”之間排列組合所能具有的可能復雜關(guān)系。描寫本身不是目的，目的是通過描寫來進行“闡釋”。他將文化視為一個有系統(tǒng)的意義網(wǎng)絡(luò)，而文化的各個層面，例如宗教、藝術(shù)、常識、法律、意識形態(tài)等等，都可以說是一種文化系統(tǒng)。人的行為之所以是象征性的，是因為人的本質(zhì)是象征性的動物，是使用象征性符號累積生存經(jīng)驗、代代相傳、進行溝通的。每個行動都在互動過程中建構(gòu)出意義，行動與行動之間的連結(jié)、交換、互動形成一段段的對話，因此我們對某一行動或某一種文化現(xiàn)象的了解就必需將之放在原來的“脈絡(luò)”（ context）來解讀，同時我們要注意的是這種意義的解讀是以行動者為中心的。 ? 相關(guān)銜接 ： 人類學家在使用“文化”一詞時，所談到的是兩種截然不同的意義。一是用來指知識和信仰的有組織的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)被用來構(gòu)建人們的經(jīng)驗和知覺，規(guī)定其行為，決定其選擇。地方性知識表達了這樣一種意義 — 由于知識總是在特定的地域和文化情境中產(chǎn)生并得到辨護的，那么我們對知識的考察與其關(guān)注其普遍的準則，不如著眼分析和重視形成知識的具體情境，即如格爾茨所言 “把對所發(fā)生的事件的本地認識與對可能發(fā)生的事件的本地聯(lián)想聯(lián)系在一起。 ? 地方性知識批判了兩個觀點：一是試圖解釋一切的“大概念”；二是，整體性地系統(tǒng)地解釋社會以及文化現(xiàn)象的說明方式。格爾茲的文化觀點是“微觀的”，而非“宏觀的”。 格爾茨的符號學觀念 ? 吉爾茲對符號人類學做出了重要貢獻，明確界定和闡釋了“符號”一詞在人類學領(lǐng)域的不同使用意義。如烏云昭示暴風雨將至，這類符號可視為“記號”（ token）。如紅色表示危險，白旗表示投降，十字架表示宗教。）三、紙袋一種具有間接性和隱喻性而不易于直接表述的東西?；蚩蓪⒅g作“詩意”象征。四、指代任何一種承擔傳遞概念的媒介的客體、行為、事件、性質(zhì)或關(guān)系，這個概念亦即符號的意蘊。 作為文化體系的藝術(shù) ? 格爾茨將文化視為一個有系統(tǒng)
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