結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)ppt課件-在線瀏覽
2025-06-20 04:35本頁面
【正文】 活。 ? 這些經(jīng)歷對他最重要的影響是：他感到人類社會的不同經(jīng)驗(yàn)背后存在著一種基本的 一致性 ，而且人類的思維在各方面也是 基本相同 的。 他被后人稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父 ， 結(jié)構(gòu)主義的鼻祖 。 索緒爾創(chuàng)建了許多現(xiàn)今在語言學(xué)和社會科學(xué)各領(lǐng)域仍很普遍的區(qū)分，其中有四種關(guān)鍵區(qū)分： 歷時性和共時性、語言和言語、符號能指和符號所指以及橫組合和縱聚合 。只有人類社會才有? language? ,而其余的生物與無生物只有? speech?。 C 橫組合和縱聚合 ：橫組合是指句子中的各種關(guān)系。 (二 )現(xiàn)代文化人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)思想 ? 弗雷澤和巴斯蒂安 ：他們認(rèn)為，凡屬同一種族的人必然具有 心理共性 或? 基本觀念 ?。在對世界圖騰現(xiàn)象的研究中。 ?杜爾克姆 社會決定論：杜爾克姆把社會事實(shí)看成是某種東西對個人進(jìn)行強(qiáng)迫所產(chǎn)生的結(jié)果，個人只被看成是一個演員或?角色扮演者?，一切行為只有在結(jié)構(gòu)規(guī)范所構(gòu)成的系統(tǒng)內(nèi)才會有意義。 ?拉德克利夫 〃 布朗 關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的定義：在由制度（即社會上已確定的行為規(guī)范或模式）所規(guī)定或支配的關(guān)系中人的不斷配臵組合。 格式塔 ，德文 Gestalt，意為完整的。 認(rèn)為結(jié)構(gòu)不是其組成部分的簡單相加，強(qiáng)調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。 主張：部分的性質(zhì)是由整體決定的 ? B 精神分析學(xué)派： 弗洛伊德將人的心理分成 潛意識、前意識、意識 三個層次。他認(rèn)為， 潛意識是人類和個人一切心理活動的基礎(chǔ)，是人類心理最深層的結(jié)構(gòu)，也是 最原始 ， 最活躍 的部分。 指潛意識是構(gòu)成全部心理活動的 基本元素，換句話講， 潛意識 如同原子構(gòu)成自然萬物一樣，乃 是構(gòu)成人類一切心理活動的基本單位 。 它的活動是 毫無掩飾 的，采取了赤裸裸的形式。 四、結(jié)構(gòu)的概念和結(jié)構(gòu)主義方法 （一）結(jié)構(gòu)的概念 從廣義上講，結(jié)構(gòu)主義的?結(jié)構(gòu)?一詞包含著兩個方面的含義：一是指各個事物的 構(gòu)成形式和外表 ；二是指各個事物的 組成成分或構(gòu)成原料。 〃 結(jié)構(gòu)主義方法認(rèn)為，一切關(guān)系最終都可以還原為兩項(xiàng)對立的關(guān)系（ 二元對立 ），每個關(guān)系中的每個元素都可以根據(jù)自己在對立關(guān)系中的位臵，被賦予其本身的社會價值。 〃 結(jié)構(gòu)主義方法最顯著的特點(diǎn)是：它 對整體、對總體的強(qiáng)調(diào)。 〃 結(jié)構(gòu)主義方法認(rèn)為： 只有通過存在于部分之間的關(guān)系，才能解釋整體的部分 。世界的本源是通過陰陽、 01來進(jìn)行編碼的，大腦的神經(jīng)元有 沖動（ 1）和抑制（ 0） 兩種狀態(tài)，這樣的編碼也決定了人喜歡二元對立思維。 二元對立思維、分別心容易制造內(nèi)心沖突，讓人有種種痛苦和焦慮的體驗(yàn)。 結(jié)構(gòu)主義和結(jié)構(gòu) 功能主義 ? 在人類學(xué)中，結(jié)構(gòu)主義是作為結(jié)構(gòu) 功能主義的反題 存在的。布朗的結(jié)構(gòu) 功能主義 ：?原始社會的 每個 風(fēng)俗與信仰在該社區(qū)的社會生活中扮演著某種 決定性角色 ，恰如生物的每個器官在該有機(jī)體的一般生命中扮演著某些角色一樣。 ? 某制度在文化機(jī)構(gòu)整體中所發(fā)揮的作用和對集團(tuán)統(tǒng)一體所發(fā)揮的功能（強(qiáng)調(diào)各部分的功能）例 我國的基本政治制度體系 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家認(rèn)為 ， 語言是人類生活的符號系統(tǒng) ， 其由音素 、 音節(jié) 、 詞素 、 詞組和句子等組成 。 列維 施特勞斯把這種思想引進(jìn)文化研究領(lǐng)域 ， 認(rèn)為應(yīng)從混亂的文化現(xiàn)象中找出其結(jié)構(gòu)關(guān)系 ， 這種結(jié)構(gòu)關(guān)系不是實(shí)際存在的 ，而是隱藏在實(shí)際社會關(guān)系背后的 ， 它不能被直接觀察到 ， 只有通過文化人類學(xué)家建立的模式才能被認(rèn)識 。具體講，當(dāng)人類學(xué)家深入研究某一民族的文化時，這種模式就是指土著民族根據(jù)自己對本文化的認(rèn)識而向人類學(xué)家提供的情況，故也稱? 家鄉(xiāng)制模式 ?。但它不是真正的社會結(jié)構(gòu)，可能是片面的和錯誤的，甚至可能是一張隱藏了真正社會結(jié)構(gòu)的屏幕，因而不能用來解釋社會或文化體系。這種結(jié)構(gòu)無法直接觀察到，他根植于人類的心靈。因此，他主張通過紛亂多變的社會制度，風(fēng)俗習(xí)慣等表層去探索不同時空中存在著并起作用的 真正結(jié)構(gòu)體制 ，以認(rèn)識、解釋 社會全部現(xiàn)象的總原則 。 人類皆有 分類 的天性； 分類就是創(chuàng)造秩序，就是
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