文化人類學(xué)導(dǎo)論ppt課件-在線瀏覽
2025-06-29 12:12本頁面
【正文】 最新的研究成果。 （ 4）綜合介紹其他學(xué)科的相關(guān)理論，如分析人類學(xué)中功能理論時，同時也介紹社會學(xué)帕森斯、墨頓等人的功能理論，使研究生對功能理論有更全面的了解。 （ 5）中國特色。167。167。 （ 1）講授與看錄相相結(jié)合。167。167。167。在講授西方各種理論和方法時，一方面注重介紹西方學(xué)者如何創(chuàng)新，如何吸收和批判前人的成果，如何構(gòu)建自己的理論和方法，以啟發(fā)研究生在未來的研究中創(chuàng)立自己的理論和方法。 “文化人類學(xué) ”在西方國家是基礎(chǔ)學(xué)科，受到普遍的重視。167。 第三篇為 “人與社會篇 ”，共分 7章，內(nèi)容包括：社會組織的形成、發(fā)展及其類型，社會角色的變遷（性別、年齡、職業(yè)等），社會階層的分化（等級制度和種姓制度等），社會控制的類型及權(quán)力與權(quán)威，婚姻與家庭的起源與演化，人際關(guān)系的理論和互動等；第三篇為 “人與文化篇 ”，共分 5章，內(nèi)容包括：人的文化化、文化與人格、文化與心理、人與宗教、人與藝術(shù)等。 一般而言，人類學(xué)是一門研究 “人 ”本身及其文化的學(xué)科。研究人類本身生物性一面的學(xué)問稱 “體質(zhì)人類學(xué) ”（physical anthropology），通常歸入自然科學(xué)范疇；研究人的文化性一面的學(xué)問稱 “文化人類學(xué) ”（cultural anthropology），屬于人文社會科學(xué)范疇。從生物與文化兩方面研究人，是人類學(xué)與其他學(xué)科最大的不同之處。 以美國為代表的西方人類學(xué)，通常把人類學(xué)分體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩大類。 文化人類學(xué)又有廣狹兩義之分，廣義的文化人類學(xué)包括考古學(xué)、語言學(xué)和狹義的文化人類學(xué)。167。167。167。167。民族學(xué)學(xué)科歸屬問題，各國均不相同。民族學(xué)一般歸入哲學(xué)。日本的人類學(xué)因大學(xué)不同而有異，東京大學(xué)授予 “學(xué)術(shù)博士 ”學(xué)位，而有些大學(xué)（如東京都立大學(xué)）則授予 “人類學(xué) ”或 “社會學(xué) ”博士學(xué)位。 改革開放以來，中國實行學(xué)位制度，人類學(xué) 北京人復(fù)原像山頂洞人學(xué)習(xí)文化人類學(xué)的意義167。學(xué)習(xí)這些理論，無論將來從事學(xué)術(shù)研究還是從事行政事務(wù)工作都有重要的意義。 （一）認(rèn)識世界各民族文化的多樣性和相對性，學(xué)會和掌握與異民族和外國的交往、相處之道。 文化多樣性是歷史上和當(dāng)代世界的客觀事實。世界上每一國家、每一個民族都有自己的獨特傳統(tǒng)，都有自己的文化特色。 文化多樣性現(xiàn)象的形成與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，不同的生態(tài)環(huán)境形成不同的文化體系；而各種不同的文化體系又培育、造就了性格不同、價值觀念不同的民族。 不同的文化塑造不同的民族性格。167。如婚禮，各民族的婚禮沒有先進與落后之別。 伊斯蘭教兒童基督教兒童167。歷史上許多沖突都是由于不理解或誤解其他的習(xí)俗或觀念而引起的。 熟悉各國的文化和民族心理，對于外交、軍事、外貿(mào)等具有十分重要的意義。伊斯蘭教信徒基督教信徒167。世界性的文化如科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明等，具有可比性，有先進與落后之分；而民族性的文化如倫理、道德、制度、宗教、禮俗等文化現(xiàn)象具有相對性，無優(yōu)劣之別，無高低之分。 五四時期的一些知識分子不區(qū)分民族性文化和世界性文化，不分良莠，全盤否定中國傳統(tǒng)文化。167。孔子像167。尤其是北京的古城墻，其價值無與倫比，可以造福子孫萬代。 在國外，國家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視本民族、本國的文化遺產(chǎn)，很早便開始立法保護。 1872年，日本政府發(fā)布了第一部關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護法，后來發(fā)布多種文化和自然遺產(chǎn)的保護法。167。如果 50年代中國領(lǐng)導(dǎo)人了解文化
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