闡釋人類學(xué)ppt課件(參考版)
2025-05-15 13:43本頁面
【正文】 ? 王建民： 《 藝術(shù)人類學(xué)新論 》 ，民族出版社 2022年。吉爾茲： 《 地方性知識 ——— 闡釋人類學(xué)論文集 》 , 中央編譯出版社， 2022年。 參考書目 ? 格爾茲： 《 文化的解釋 》 ，上海人民出版社， 1999。 ? 三、文化認(rèn)知和語言范疇對世界的塑造有著無可回避的“我族中心主義”的價值負(fù)荷 。我們能破解行動者的意義之網(wǎng)嗎？我們?nèi)绾文苓_(dá)到異文化者的內(nèi)心世界？這對本文化中的人理解本文化都不是不言而喻的。解釋理論缺少準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)來衡量對文化的解釋，在奎因看來這是人類理解力的極限，是我們所不能逾越的，他稱之為翻譯的不確定性。 學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑 ? 一、深描沒有標(biāo)準(zhǔn)的問題 。誠然任何東西，包括繪畫、雕塑、在幫助社會機(jī)體運(yùn)行中都充當(dāng)著角色，就像它們在摧毀這個社會的過程中也會起作用一樣。如果雕刻者們對線條的優(yōu)異與否不再留意，沒什么大不了的事情發(fā)生。 ? 對功能主義的批評 ：它不僅從美學(xué)的觀點(diǎn)上屏去了那種夸夸其談的工藝的愉悅的見解，而且屏去了那種經(jīng)常被異議的所謂功能主義的觀點(diǎn)，即藝術(shù)品是用來闡釋社會關(guān)系，維護(hù)社會秩序、強(qiáng)化社會價值觀的精心制作的產(chǎn)物。本應(yīng)該借助高度縝密的觀察，我們卻使用了一種現(xiàn)象化的外在觀念去體悟。我們無視了大量具有可塑性和比較理解意義的材料的存在。他還提出，對象證符號活動的理論分析在復(fù)雜程度上應(yīng)當(dāng)與社會及心理活動的理論分析相匹敵，以便有效的處理人類學(xué)對藝術(shù)的研究。通過推藝術(shù)的深層次分析，對人類學(xué)家所研究的文化進(jìn)行深描，以更深入地理解、更強(qiáng)烈地表達(dá)和更準(zhǔn)確地感知其文化意義。 ? 三：反對藝術(shù)像商品一樣按照標(biāo)準(zhǔn)制式的容器批量生產(chǎn)。同時反映在藝術(shù)觀念上亦是如此。它包含的只不過是增大、歪曲、甚至掩蓋和混淆人類的 —— 永恒、一般、普遍的 —— 真正人性。也許他們的不變性被地方特色所掩蓋，但畢竟是不變。 ? 相關(guān)銜接：鄭元者教授認(rèn)為，如果我們的藝術(shù)人類學(xué)研究僅限于藝術(shù)，滿足于哪怕是全方位的人類藝術(shù)知識體系，甚或?yàn)樗囆g(shù)而藝術(shù)，無意與多文化或多民族背景下的藝術(shù)所投射的歷史人生的真理互通訊息，無緣直面多維的藝術(shù)人生和人生藝術(shù)中的真理，那么，我們對藝術(shù)的感知、理解和詮釋顯然是不充分的、不完全的。對藝術(shù)情感的表達(dá)不僅表現(xiàn)在繪畫等所謂的藝術(shù)品上，也表現(xiàn)在生活的各個方面。 藝術(shù)的定義不能全然純屬美學(xué)范疇 ? 藝術(shù)的不可定義性 ：我們不能區(qū)分我對生活的感覺和我表達(dá)它的方式之間的特殊性。這種分類的另一個副作用恰恰導(dǎo)致了許多人，特別是某些不同藝術(shù)門類的研究學(xué)者和從業(yè)者，將自己所研究和關(guān)注的“藝術(shù)”，甚至包含于其中的某個門類，視為一個獨(dú)立的客觀存在，與文化的其他部分切割開來。 只有將藝術(shù)放在文化的背景下，才能闡釋的透徹，不流于表面化。 藝術(shù)作為表意文化，對了解一個社會的歷史與文化具有重要的意義。這是吉爾茲闡釋符號學(xué)所本的基本理論依據(jù)。 (symbol)。這種東西發(fā)生在詩里而不是在科學(xué)力。這類符號可以被譯作“標(biāo)示符號”（ icon/sign。二、有特指性喻義的約定俗成的符號。他大致將符號歸為下列含義：一、用以明喻他物者。格爾茲建構(gòu)的文化概念具有時間與空間的維度，換句話說，格爾茲所認(rèn)為的“人生活在自己所編織出的意義網(wǎng)絡(luò)”是有其特殊的時空下的意義，他所解讀的文化或人的行為是 “時間－空間－意義” 的三維。 ? 相關(guān)銜接： 經(jīng)過闡釋的意義不是千篇一律的，而是千變?nèi)f化的，由此中意義構(gòu)成知識當(dāng)知識然也不會是一種普
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