闡釋人類學(xué)ppt課件-wenkub
2023-05-27 13:43:45 本頁面
【正文】 種私人語言 。 ? ▲ 格爾茨承襲了賴爾的思想 ， 提出 “ 精神之外在的理論 ” ． 這被視為解釋人類學(xué)本體論基礎(chǔ) 。他把闡釋的課題從對本文的研究上升到了對人類文化以及人類社會互動關(guān)系的研究。他把對文本的理解分為兩個部分，即（一）對書寫材料的語法學(xué)意義上的理解 —— 從語義學(xué)本院去探討字、詞、句、章，區(qū)隊本文進行解碼式的研究；（二）施氏在此強調(diào)一種心理感知性的理解 。文化志的描寫以及其研究方法到底能否闡釋文化，它們在方法論上是否還有指導(dǎo)意義？不同文化間的交流在理論上到底有沒有可能性？ 闡釋與闡釋學(xué) ? 闡釋學(xué)最早期的代表應(yīng)是釋經(jīng)學(xué)，它古代的鼻祖是圣奧古斯丁，闡釋學(xué)的本原是闡釋宗教的經(jīng)典和文本，試圖以歷史和邏輯為依據(jù)，來解決宗教和哲學(xué)本文中的晦澀難解的涵義。 ? 人類學(xué)表述的危機：田野工作和民族志受到了根本性的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。面對這樣的社會現(xiàn)實，個人遭受極大的壓力，面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。受當(dāng)時美國人類學(xué)家 影響，進入哈佛大學(xué)社會學(xué)關(guān)系學(xué)系學(xué)習(xí)。解釋人類學(xué)派 生平介紹 闡釋人類學(xué)背景 解釋人類學(xué)的理論淵源 格爾茨的文化解釋理論 格爾茨的藝術(shù)觀 評價 參考書目 生平介紹 格爾茨（ 1926年 8月 23日 2022年10月 30日），美國文化人類學(xué)家、修辭家、符號學(xué)和解釋人類學(xué)的提出者。 1956年，他以 《 爪哇宗教 》 這部著作獲得了人類學(xué)博士稱號。60年代后期，美國和西歐爆發(fā)了大規(guī)模的激進的社會運動。其一是非西方傳統(tǒng)文化能否在文化相對主義的前提下被西方人如實描寫。圣奧古斯定在其經(jīng)典的闡釋學(xué)著作中聲稱，闡釋學(xué)的任務(wù)就是去尋求“發(fā)現(xiàn)和理解這些實時的一種方式，以及去傳授我們所獲知的事實的這種方式（ 《 論基督教的教義 》 ）”。 這種理解允許闡釋者從跨文化、跨歷史乃至超驗的本質(zhì)方面去闡釋敘述的本質(zhì)。他強調(diào)闡釋的任務(wù)在于提供人們社會、文化上的互相理解，特別是他晚年關(guān)于社會和集體性格意蘊的和表達的強調(diào)，對文化概念的探討，都直接對當(dāng)代文化人類學(xué)思想產(chǎn)生了影響。 該理論的主旨是 ， 否認精神是單純的內(nèi)心活動 ， 認為精神活動根本上是社會性的和公開可見的 ， 精神作為心理事件只是從屬的和第二位的 ， 這又可以可分為兩個層面： (1)精神作為能力 、 理念 、 態(tài)度 、 情感之類 ， 并非隱密于“ 意識 ” 之中的獨立存在 ， 而只能通過具體的行為顯現(xiàn) 。 ? 思想等意識形態(tài)的外在表現(xiàn)是符號體系而符號體系是構(gòu)成其他體系的模型 。 人類學(xué)內(nèi)部發(fā)展的影響 ? 博厄斯 對印第安人文明史無前例的調(diào)查，研究語言和文化的關(guān)系，其語言調(diào)查的資料以及對其文化習(xí)俗的細致描寫被當(dāng)今學(xué)界認為是格爾茨“深描”的原始范本和理論濫觴。 ? 列維 斯特勞斯 從對神話學(xué)、民俗的研究深入到人類無意識的研究、對文化深層結(jié)構(gòu)和文化文法的研究都極大的啟迪了格爾茨的思想。但它并不研究孤立的符號，它關(guān)心的是符號結(jié)構(gòu)，即符號與其表示的種種意義的關(guān)系及符號所表示的各種意義之間的關(guān)系。釋譯一詞，并不是簡單把別人認識事物的方式用我們自己的方式重新安置一下，而是用他們本身的方法的邏輯展示，將其用我們的方式來表述。第二級是觀察者（研究者）的觀念世界，第三級是被告知者（讀者）的觀念世界。格爾茨說這四種眨眼就構(gòu)成不同的文化層面，包含了不同的文化意義，深描就是要區(qū)分這四種眨眼的意義。 ? 文化 ： 格爾茨的文
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