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高中語文語文論述文本閱讀專項訓練試題含答案(編輯修改稿)

2025-04-05 04:53 本頁面
 

【文章內容簡介】 化他信,應大致遵循文化呈現(xiàn)、文化認知、文化認同、文化自覺、文化自信、文化自強、文化他信的發(fā)展脈絡。有的單位在増強文化自信上不會或不愿遵循其發(fā)展脈絡,仍存在“后知后覺”,甚至“不知不覺”的問題。某中學教室竟然掛著“二十四孝”的圖畫,其中的臥冰求鯉、埋兒奉母,或脫離常識,或不近人情,或與現(xiàn)代文明脫節(jié)。諸如此類的文化呈現(xiàn),讓人如何認知認同?文化自覺、自信、自強從何而來?在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中増強文化自信,必須堅定揚棄的立場,堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,僅憑一時熱情甚至“跟風”,這是無法真正建立起文化自信的。 增強文化自信不能“過熱”,更不能“過冷”,犯“時熱時冷、時冷時熱”病也不行?!肮艦榻裼谩⒀鬄橹杏?,去其糟粕、取其精華”是被歷史驗證過的,是非常必要和有效的。但文化自信是指中國特色社會主義文化自信,突出的是中國特色,彰顯的是社會主義本質。如果具有濃厚的中國特色、中國風格、中國氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化都不愿呈現(xiàn)、難以認知認同,文化自覺、自信、自強只能是“水中月”“鏡中花”,又豈敢奢求在文化上贏得他信。我們必須以新時代中國特色社會主義思想為指導,堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路,在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中增強人民的文化自信、贏得世人的文化他信。 文化自信不僅在于文化自強,而且在于有沒有他信??梢哉f文化他信是文化自信的發(fā)展結晶。近年來,中華文化海外傳播成效顯著,贏得了國際友好人士的廣泛他信,增強了中國人民的文化自信。但仍有一些認識上的差異需要統(tǒng)一,如中華文化既屬于中華民族也屬于全人類,深刻認識中華文化的世界價值,就會更好推動中華文化的海外傳播。(摘編自歐陽輝《文化何以自信與他信》)(1)下列關于原文內容的理解與分析,不正確的一項是( ) ,不提中國哲學,錢穆批評他對本國文化的無知。,人民的文化自信更加堅定,文化獲得感幸福感增強,得益于我國文化建設取得的成就。,這不能使人產生文化認同,文化自信更無從談起。,這在一定程度上阻礙了中華文化在海外的傳播。(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是( ) ,由錢穆批評胡適在世界哲學會議上不提中國哲學的做法,很自然地引出中心話題。,文章先后深入地論述了其必要性、兩者間的辯證關系,以及正確做法。“不知不覺”的問題,強調了文化呈現(xiàn)的基礎性。,重點批判了“過熱”的現(xiàn)象。(3)根據原文內容,下列說法正確的一項是( ) 、一個民族持久發(fā)展的結果,也是中國特色社會主義建設的重要組成部分。,文化他信自然也就無從談起,而如果無法贏得文化他信,文化自信也不會產生。,一部分國人對于文化自信的內涵缺失正確全面的認識,這是本文分析論述的一個現(xiàn)實背景。,如何讓中華文化贏得更廣泛的他信,這比單純的文化自強更為重要,更為迫切。9.閱讀下面的文字,完成下面小題。 中華美學精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體到審美與文藝創(chuàng)造上的產物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又和各家各派思想的產生發(fā)展密不可分。因此,我們在考察中華美學精神時,也要充分注意各家各派尤其是處于主導地位的儒家思想的重要作用。而論及儒家思想的美學影響,核心的一點就是對美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。 中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起。從善的角度來看,儒家把“仁者愛人”看作最高的善。仁與禮分不開,禮也不能脫離仁。所以孔子說“人而不仁,如禮何”,即離開了任,禮是沒有意義和價值的。孔子所說的“愛人”,又不僅僅是愛自己,而是把愛己與愛人高度統(tǒng)一起來,“已欲立而立人,已欲達而達人”“已所不欲,勿施于人”。這是中華民族自古就有的一種真誠博大的人道精神。培育和發(fā)揚這種精神,和儒家所說的“治國平天下”、以及“博施于民而能濟眾”的民本主義有密切相聯(lián),最終目的在于把中國建設成為富強而又愛好和平的國家。因此,這種精神又與為國奉獻的愛國主義精神分不開。 中華民族自古以來所說的美,不能脫離以上所說的與最高的善相關的“仁”。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的,就是要陶冶人們的情感心理,使它符合“仁”的要求,直至如孔子所說的,使每一個人都以行“仁”為最大快樂。這也就是中國自古以來所說的廣義上的藝術一“ 樂”所擔負的最重要的任務。這里所說的“樂”,不只指音樂(聲樂和器樂) ,還包含詩(歌詞)和舞,舞又同舞者的動作節(jié)奏和舞者的服裝及其花紋色彩有關。所以,古代的“樂”實際是一種綜合性的藝術,它的表演能引起人們的審美愉快,但目的又不僅僅在于引起審美愉快,而是要通過這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心。孔子說“人而不仁,如樂何”,即離開了“仁”,“樂”就沒有什么意義和價值可言。荀子也曾說過,“樂”的作用是為了“移風易俗,天下皆寧,美善相樂”??鬃雍蛙髯佣贾赋隽恕皹贰钡拿篮鸵浴叭省睘楸镜纳频膶崿F(xiàn)分不開。而這種善的實現(xiàn)就是要使人與人之間相親相愛,和諧共生,所以廣義的藝術——“ 樂”的美必須是“和”的。 總之,“仁”的完滿實現(xiàn)既是一種最高的道德境界,同時又能通過藝術的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界。兩者既有區(qū)別,又完全能統(tǒng)一在一起。正因為這樣,孔子第一次明確提出“樂”的創(chuàng)造既要“盡善”,又要“盡美”?!氨M善”就是要使“樂”所表現(xiàn)的內容沒有任何不符合善的東西,“盡美”就是要把善表現(xiàn)在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中,使“樂”的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈,聽起來、看起來都有一種極為鮮明光輝美麗的節(jié)奏與文采,就如孔子盛贊古代與堯治國的偉大業(yè)績相連的“樂”那樣,“煥乎,其有文章”?!幾詣⒕V紀《成于“盡善盡美”》(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是( ) ,對美善統(tǒng)一、盡善盡美的境界追求,儒家思想起了重要作用。“己欲立而立人,己欲達而達人”,把“愛人”放到了超過“愛已”的位置。(聲樂和器樂)、詩(歌詞)和舞都屬于“樂”的內容,離開了“仁”就無法存在。D.“樂”所表現(xiàn)的內容沒有任何不符合善的東西,也就是達到“盡善”,“仁”就完滿實現(xiàn)。(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是( ) 段闡釋了中華美學精神與中華傳統(tǒng)文化,尤其是占主導地位的儒家思想的關系。,進而把人道精神上升到愛國主義精神。“樂”為例,論述審美與文藝創(chuàng)造的根本目的,就是陶冶人們的情感心理。,再從“仁”和“樂”來論述,得出中華美學精神成于盡善盡美的結論。(3)根據原文內容,下列說法不正確的一項是( ) 。,“仁者愛人”是一種博大的人道精神,與“治國平天下”有聯(lián)系。“仁”要達到一種最高的審美境界,還需要通過“樂”這類藝術來表現(xiàn)。D.“盡善盡美”是“樂”所追求的境界,“樂”能引起人們最大審美愉悅時,“善”就在其中。10.閱讀下面的文字,完成下面小題。 杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強的感性,可以深入他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華。另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無所偏失。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩,以及與當時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中的論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細,悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”。寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風斜”。寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲哀響。寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。 其次值得注意的,則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑斂,東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離,在當時詩人中,唯杜甫反映者為獨多,這正因杜甫獨具一份擔荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉,竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點漆,而于歸家后,又復于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》)(1)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是() ,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。,論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。,是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。(2)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是() ,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照。,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。,能兼容感性與理性,對事物進行綜合全面的把握。(3)根據原文內容,下列說法正確的一項是() ,在七言律詩上謹守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。,或者以感性見長,或者以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。,部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。11.閱讀下面的文字,完成各題 史詩是一種莊嚴的文學體裁,不僅表現(xiàn)當時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài),更體現(xiàn)人類發(fā)展內在的心靈史。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇,要達到“史詩”這個高度并不容易,但必須有書寫史詩的胸懷和決心。 史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認知。創(chuàng)作者需厘清不同物質基礎、生產環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異,并分析某一特定歷史階段人們的生存結構、生活形態(tài),理解與當代生活不同的原因,挖掘其蘊含的可以超越時空的精神價值。歷史劇之所以受到大眾喜愛,正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶,一方面可以體味到歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值,并有所思考和啟發(fā)。 比如趙氏孤兒這個故事。西方思想家、史學家伏爾泰以此為基礎寫就《中國孤兒》,影響甚廣。藝術家們在創(chuàng)作時幾乎產生同樣的困惑:一個人怎么會為救別人的兒子獻出自己的骨肉?這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國時期,那時士以下的人沒有自己的土地,都依附宗主生存。趙盾家族是晉國最大宗主,所以當趙家面臨滅頂之災時,為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。程嬰獻子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。他們當時的行為不只是為趙家,還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國,這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。提煉出歷史中蘊含的精神,也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。 今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇,見事不見人,見人不見心,見心難見真,劇情雷人,同質化嚴重,觀眾也不滿意,其根本原因在于創(chuàng)作者對歷史缺乏認知。從歷史認識上正本清源,才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段,才能夠讓歷史劇傳達出正確的唯物史觀和積極的文化精神。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎之上。 史詩胸懷的有效傳達同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循,所謂“言之無文,行而不遠”,創(chuàng)作者需要以美學的、文學的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。歷史劇本不同于歷史學術論文,文學藝術有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則,在編劇結構的房子里只有藝術形象才住得進去,美學價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。比如,傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個故事只有一個核心主人公,主人公往哪兒走,故事就說到哪兒,然后帶出新的人物——在當下已經不能滿足今天人們的審美需求。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構方式和敘事方式,“常行于所當行,常止于所不可不止?!边@是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結。 今天正處于一個前所未有的大變革時代,不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合,我們就更加需要“以我為主”的文化立場,需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認知。文藝工作者都應具有史詩胸懷,在講好中國故事中彰顯當代價值,這是寫作者應有的擔當。(摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當有史詩胸懷》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是( ) ,歷史劇達不到史詩的高度是因為創(chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。,這需要創(chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異,分析原因,挖掘歷史中蘊含的精神價值。、同質化等問題,關鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認知。,文化多元,寫作者應樹立文化自信,具有史詩胸懷,有講好中國故事、彰顯時代價值的擔當。(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是( ) ,然后從史詩胸懷的建立和有效傳達兩個方面來闡述。
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