【正文】 寧死也不能忍受羞辱?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?明確：“是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?明確：這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了。這就起到了突出中心思想的作用。生和義比，義比生更可貴。① 比喻論證。如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。同理，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。二、鑒賞孟子散文的說理藝術㈠理清論證思路，把握說理方法?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。第二課時，掌握論證方法。是亦不可以乎?此之謂失其本心。是故。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。，幫助學生背誦。②文中哪句話可以概括全篇的主旨?明確：舍生而取義者也。五、整體感知①請兩三個學生說說這篇文章的大概意思。窮乏：貧窮。避：躲避向：從前。簞：古代盛飯用的圓竹器。)茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(w249。i)茍得也 為(w232。三、朗讀課文，疏通文意?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。一、導語設計中央電視臺的《藝術人生》圈子，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。在教學中鼓勵學生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學生的思維能力，提升學生的思維品質(zhì)，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。，強化朗讀背誦。第四篇：《魚我所欲也》教案《魚我所欲也》教案下面是聘才網(wǎng)小編整理提供的《魚我所欲也》教案，歡迎閱讀與參考。劉胡蘭，朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。１３、魚和熊掌對舉 生與死對舉 向與今天比較等１４、意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。９、為宮室之美，妻妾之奉，所識, 窮乏者得我與？１０、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。４、舍生取義、嗟來之食；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。⑷ 而：連詞，連接修飾語和中心語。⑵ 于：介詞，表示比較。⑶ 辯通辨；辨別。 dān gēng c249。４、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。１４、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？”取“熊掌‘的用意是什么？三、拓展應用１、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇），文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“”。”中的“此”指什么？⑶ “魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚與熊掌設喻的目的是什么？２、本文的中心論點是什么？用原文回答：３、文中能概括全篇大意的句子是：。⑶ 二者不可得兼，舍生而取義者也。Ｄ、因得遍觀群書。⑵ 所識窮乏者得我與？⑶ 萬鐘則不辯禮義而受之⑷ 故患有所不辟也。一、基礎知識１、本文出自，作者，時期魯國人，是 家思想的代表人物。一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到它就會死。有的災禍我不躲避。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？第三篇：《魚我所欲也》翻譯練習題及答案1魚我所欲也認真閱讀下面的選文，然后完成后面的問題：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義?！┚幽苡墒锹?。這篇文章選自《孟子《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義?！蔽奶煜椋骸叭松哉l無死，留取丹心照汗青。（2）（我）所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事。（2）喪失。賢者：_________名句：_____________________________10．出自該文的成語是_________，現(xiàn)在的意思是：11．對加點的詞解釋不準確的一項是（）A．故患有所不避（躲避）也B．所欲有甚（超過）于生者C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也D．此之謂失其本心（自已的修養(yǎng)）12．選出對本文理解有誤的一項（）A．作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。（2）孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?，F(xiàn)實生活中，舍生取義、見義勇為的人會得到人們的肯定和贊揚，而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。（2）天性，天良。（2分）（1）今為所識窮乏者得我而為之 得：（2）此之謂失其本心 本心：13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？[答]能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等?！吧嵘×x”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。？[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認為為了道義而舍生是有道理的。如：魚和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬鐘對比，向合今對比。[答]①比喻論證例。還學過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于憂患 死于安樂》（附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》）“魚”和“熊掌”設喻，引出中心論點舍生取義。亦，加強語氣，無義。鄉(xiāng)，通“向”，從前。得，通“德”，名詞作動詞，感激。(32)所識窮乏者得我歟(y宮室，住宅，上古宮與室同義。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。不屑，瞧不起。)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。呼爾，吆喝的樣子。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。(22)一簞(dān)食：一筐飯。(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。是，近指代詞，這。莫，否定副詞，沒有。如使，假如，假使。有所不避，有不該躲避的禍害。(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚于生者”是賓語。亦，這里同“固”，本來。可得，同義詞復用，能。(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人義正詞嚴、理直氣壯?！边@都是與“舍生取義”精神一脈相承。孟子在本篇中對舍生取義精神頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”批判，對后世產(chǎn)生了良好影響。孟子本人是一個比較高傲人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來?！薄昂劇笔枪糯垐A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。通過論證，文章開頭提出中心論點就成立了。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。這個主張是全篇中心論點。……惟君子能由是路。告子上》，論述了孟子一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路饑餓人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。如果人們沒有比生命更想要東西，那么凡是可以保全生命方法有什么不可以用呢？如果人們沒有比死亡更厭惡事情，那么凡是可以躲避禍患手段有什么不可以做呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。生命也是我所想要東西；道義也是我所想要東西。i）之；是亦不可以已乎？此之謂（w232。i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（w232。i）身死而不受，今為（w232。）之奉，所識窮乏者得（d233。）爾而與之，乞人不屑（xi232。一簞（dān）食（sh237。i）也。）莫甚于死者，則凡可以辟（b236。），所惡（w249。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。第一篇：魚我所欲也原文翻譯及賞析魚我所欲也》是孟子以他性善論為依據(jù)，對人生死觀進行深入討論一篇代表作。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。i）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（w249。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（w249。）患而有不為（w233。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（c249。i）宮室之美，妻妾（qi232。ng）為（w232。）之奉為（w233。）我而為（w233。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。死亡是我所厭惡，但還有比死亡更厭惡事，所以有禍患（我）不躲避。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。賞析《魚我所欲也》選自《孟子告子上》）又說：“義，路也。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”主張?！边@幾句論證說：生命是我珍愛，但還有比生命更為我所珍愛（指正義），所以不能做茍且偷生事；死亡是我厭惡，但還有比死亡更為我所厭惡（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”人。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”可恥之事應該罷休了。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)，表現(xiàn)了孟子大義凜然性格和氣概?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！北緛恚@話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。第二篇：《魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及譯文賞析《魚我所欲也》魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。告子(上)》。(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到。(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。而，連詞，并列關系。茍得，茍且偷生的意思?；迹満?。(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。由，介詞，用。(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過死亡的。耳，而已。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。(26)蹴(c249。(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。鐘，古量器，六石四斗為一鐘，這里極言