【正文】 二句緊接著引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”。聯(lián)系課文，談?wù)勊麄兏髯缘膬r(jià)值取向（名句簡(jiǎn)寫(xiě)）材料一：富貴。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。5．提問(wèn)：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。3．提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀，各贊揚(yáng)斥責(zé) 了什么樣的人？討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。所以，“一簞食。第二層(從開(kāi)頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說(shuō)明“舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。先用假設(shè)推理的方式說(shuō)明，如果沒(méi)有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；如果沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。文章脈絡(luò)第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義的美德是人所固有的”。表比較 比 所欲有甚于生者表對(duì)象 對(duì) 萬(wàn)鐘于我何加焉第二課時(shí)特殊句式：一、預(yù)習(xí)判斷句： 1．朗讀課文，熟讀成誦。5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)詞，這里是接受的意思。[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受?！居墒牵莅凑者@種方法。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。斥責(zé)了那些茍且偷生。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。（魚(yú)我所欲也）選自（孟子?告子上）題目是編者加的。2．難點(diǎn)：1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。)2．背誦全文。①設(shè)喻：所欲→魚(yú)、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義〈2〉 展開(kāi)：分析論證，對(duì)待生與死的不同態(tài)度方法。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服、3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。這就起到了突出中心思想的作用。對(duì)比。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人?；卮疬^(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。第二課時(shí)一、預(yù)習(xí)朗讀課文，熟讀成誦。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（3）得通德，感激。請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。本詞是指很厚的俸祿。請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。由是：按照這種方法。二、正課朗讀課文，注意讀音 節(jié)奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言的氣勢(shì)和感情。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理?！睹献印芬粫?shū)，《漢書(shū)?藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語(yǔ)》一樣，也是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，《魚(yú)我所欲也》即屬于這一類。[教學(xué)時(shí)數(shù)]兩教時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)入《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。理解作者思想，思考現(xiàn)代人生?！?《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｄ茏龅健吧嵘×x”是因?yàn)槿擞行邜褐摹?4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。例如有人不食“嗟來(lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)，把握說(shuō)理方法提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。③(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，?④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。表轉(zhuǎn)折，卻。為：寧愿。“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉(3)翻譯下列句子。)(4)所識(shí)窮乏者得我與?(y二、朗讀練習(xí)注意要點(diǎn)：字音：(1)不為茍得也(w233。教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)語(yǔ)氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。某明星參加義演假唱……七、布置作業(yè)請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右。1結(jié)合材料思考?！?論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇?tīng)奚?。本文所?qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)?。本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。2)賢者能勿喪耳。(2)是故所欲有甚于生者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。(夏明翰)五、總結(jié)：孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。若為自由故，二者皆可拋。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。四、拓展探究在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。反問(wèn)。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辨力量。義比生更可貴。比喻。小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。2)呼爾而與之，行道之人弗受。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了。這就起到了突出中心思想的作用。生和義比，義比生更可貴。① 比喻論證。如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?明確：首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不避”的思想。同理，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)㈠理清論證思路，把握說(shuō)理方法?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。第二課時(shí)，掌握論證方法。是亦不可以乎?此之謂失其本心。是故。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。，幫助學(xué)生背誦。②文中哪句話可以概括全篇的主旨?明確：舍生而取義者也。五、整體感知①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思。窮乏：貧窮。避：躲避向：從前。簞：古代盛飯用的圓竹器。)茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(w249。i)茍得也 為(w232。三、朗讀課文，疏通文意?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》圈子，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。，強(qiáng)化朗讀背誦。）第二篇：《魚(yú)我所欲也》教案《魚(yú)我所欲也》教案下面是聘才網(wǎng)小編整理提供的《魚(yú)我所欲也》教案，歡迎閱讀與參考。本文使用了比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證等論證方法：用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇；用“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)；用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證；用講道理來(lái)論證為何要“舍生”。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?、卩l(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。5）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。不只是有道德的人有這種信念，人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。④鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：通“向”，從前。提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。③所識(shí)窮乏者得我與得：通“德”，恩德，課文中是感激的意思。1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。4）鄉(xiāng)為身死而不受，也不接受，今天卻為了認(rèn)識(shí)我的窮苦人感激自己而接受了它。本文的論點(diǎn)：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。本文從反面說(shuō)理的句子有：①如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。（指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。，品味語(yǔ)言情致。：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。二、作家作品簡(jiǎn)介孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。關(guān)于《孟子》《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。⑴讀準(zhǔn)字音不為(w233。)爾 不屑(xi232。有甚于：比……更重要。非獨(dú)：不僅僅。奉：侍奉。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。人應(yīng)保持自己的“本心”。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。熊掌，亦我所欲也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。今為妻妾之奉為之。八、布置作業(yè)。一、導(dǎo)入：(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫(xiě)作特色。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，北方少河流，魚(yú)也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活，所以孟子把“魚(yú)”和熊掌相提并論。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義?！跋?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心。明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。② 正反對(duì)比論證。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。④舉例論證。“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?明確：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)?！靶摹保诘谝还?jié)中