【正文】 今為宮室之美而為之5.“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。1)故患有所不避也。(每句只畫兩處)(1)乃使人之所欲莫甚于生。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。殺了夏明翰，還有后來人。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。排比。生和義比。三、賞析《孟子》散文的語言特色?明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)6.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會做出不同的選擇?明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的?！靶摹保诘谝还?jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點?！棒~”和“熊掌”有什么作用?明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。④舉例論證。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。② 正反對比論證。明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證?！跋驗樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。一、導(dǎo)入：(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。八、布置作業(yè)。今為妻妾之奉為之。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。熊掌，亦我所欲也。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。人應(yīng)保持自己的“本心”。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。奉：侍奉。非獨：不僅僅。有甚于：比……更重要。)爾 不屑(xi232。⑴讀準字音不為(w233。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。關(guān)于《孟子》《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。宣王對他很客氣，可是也始終不用。二、作家作品簡介孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。，體會語言特色，初步背誦課文。：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。，品味語言情致。12． 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。8． 因為他們“所欲的”“所惡的”是“有甚于生者義”和“有甚于死者不義”。4． 所惡有甚于死者。2．觀點：舍生取義 人生自古誰無死，留取丹心照汗青 如:文天祥寧死不降元；朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國的救濟糧。6．（所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！钡脑蚴鞘裁?？ 9．孟子認為在舍生取義這一點上人們的態(tài)度怎樣？ 10保持本心和喪失本心指：11．結(jié)合實例談?wù)勀銓Α胺仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的理解。你想到了我國歷史上哪個舍生取義的英雄人物，并用簡潔的話改進其事跡。第二部分：論述見利忘義是喪失本性的行為。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。一般指公正的道理或正議的行動?！吧嵘×x”是從人格尊嚴的角度來教育人們不能見利忘義，不能屈服于邪惡的勢力。”孟子所說的“本心”是什么？作者說此話的目的是什么？本心即向善的本性，即羞惡之心，指舍生取義之心。作者針對什么現(xiàn)象寫作本文？ 一些人見利忘義了，失去向善的本性和羞惡之心了?！熬硬皇赤祦碇场边@廣為人知的名言，它給人以怎樣的教益？做人要有自強的精神，有尊嚴有骨氣，不能卑躬屈膝。在作者看來，什么情況是“茍得”？為了獲得利益或生命無視道義的存在，而放棄了道義。首先舉窮者不受嗟來之食的事例,從正面論證了中心論點，贊揚舍生守義之人；然后，舉 “萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證了中心論點，批評了見利忘義之人；最后，指出“見利忘義”之人已“失其本心”，總結(jié)全文?！班l(xiāng)為身死而不受”與“今為所識窮乏者得我而為之”對比。：舍生取義（答“舍生而取義者也”或人在任何時候都不要違背“義”亦可。②答案示例：a．生于憂患，死于安樂。②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。③“鄉(xiāng)”通“向”，從前。（2分）19．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。ù酥^失其本心）二、2008年莆田市答案：魚，是我所喜歡的。(如果這)兩樣?xùn)|西不能夠同時得到，(我寧愿)犧牲生命來保住正義(2)過去寧可死也不肯接受，今天(有人)為了所認識的貧困的人感激自己卻去去做接受它1我們每一個個體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長與能力，只要為社會的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻，在一定意義上就是一個好市民我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行否則，對自己，可能是身體的損害。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。B項分別譯為“他的”、“恐怕”。蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”對比(不用原文，用自己的話敘述也可)(2分)(09四川省)閱讀下列選文，完成6—9題魚，我所欲也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。外儲說右下》)注釋：1公孫儀：春秋時魯穆公的相2即：假如3下人：遷就他人(4分)173。有下人之色，將枉于法。蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心——(節(jié)選自《魚我所欲也》)(乙)晏子諫景公景公①之時，雨雪三日而不霽②公被狐白之裘，坐堂側(cè)陛③晏子入見，立有間公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒”晏子對曰：“天不寒乎?”公笑晏子曰：“嬰(晏子自稱)聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸④而知人之勞，今君不知也!”公曰：“善，寡人聞命⑤矣”乃令出裘發(fā)粟，與饑寒——(選自《晏子春秋》)注釋：①景公：齊景公②霽：雨雪停止，天放晴③堂側(cè)陛：堂，朝堂陛，臺階④逸：安樂，安閑⑤聞命：齊景公自謙的話，意為聽您的話(2分)(1)萬鐘于我何加焉 何加：(2)所識窮乏者得我與 得：(3)公被狐白之裘 被：(4)乃令出裘發(fā)粟 裘：(4分)(1)此之謂失其本心(2)嬰聞古之賢君，飽而知人之饑(甲)中畫線句子強調(diào)的是：(2分)(乙)所講故事告訴了我們什么道理?(2分)答案：：有什么好處 得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思被：同“披”，披著，穿著 裘：皮衣，御寒的衣物，天良及羞惡之心我聽說古時候好的君主自己吃飽了卻想到別人的饑餓“不辯禮義”地貪求“萬鐘”，這就是失去本心“義”的表現(xiàn)，不可高高在上，那樣就會失去民心(09 內(nèi)蒙古)(四)閱讀下邊兩個文言文語段，完成21—26題(16分)甲：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。(孟子《魚，我所欲也》)，乙：公孫儀1相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之公孫儀不受其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也?”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也夫即2受魚，必有下人3之色。(《韓非子蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之。“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為所識窮乏者得我而為之”對比。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。A項分別為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞、并列關(guān)系連詞。義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心(4分，每個2分)()() 萬鐘于我何加焉 為宮室之美為之 所識窮乏者得我與 便扶向路 吾妻之美我者(4分)(1)二者不可得兼，舍生而取義者也(2分)(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之(2分)“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的?(3分)，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充—個論據(jù)(2分)“性相近，習(xí)相遠”，即人們生來本性是相近的，