【正文】 今為宮室之美而為之5.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________。1)故患有所不避也。(每句只畫兩處)(1)乃使人之所欲莫甚于生。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。殺了夏明翰，還有后來人。(孟子)生命誠可貴，愛情價(jià)更高。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。明確：氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。排比。生和義比。三、賞析《孟子》散文的語言特色?明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)6.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì)做出不同的選擇?明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的?！靶摹?，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)?！棒~”和“熊掌”有什么作用?明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。④舉例論證。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。② 正反對(duì)比論證。明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證?！跋?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。一、導(dǎo)入：(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。八、布置作業(yè)。今為妻妾之奉為之。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。熊掌，亦我所欲也。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。人應(yīng)保持自己的“本心”。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。奉：侍奉。非獨(dú)：不僅僅。有甚于：比……更重要。)爾 不屑(xi232。⑴讀準(zhǔn)字音不為(w233。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。關(guān)于《孟子》《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。二、作家作品簡介孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。，體會(huì)語言特色，初步背誦課文。：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。，品味語言情致。12． 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。8． 因?yàn)樗麄儭八摹薄八鶒旱摹笔恰坝猩跤谏吡x”和“有甚于死者不義”。4． 所惡有甚于死者。2．觀點(diǎn)：舍生取義 人生自古誰無死，留取丹心照汗青 如:文天祥寧死不降元；朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧。6．（所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！钡脑蚴鞘裁?？ 9．孟子認(rèn)為在舍生取義這一點(diǎn)上人們的態(tài)度怎樣？ 10保持本心和喪失本心指：11．結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓?duì)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的理解。你想到了我國歷史上哪個(gè)舍生取義的英雄人物，并用簡潔的話改進(jìn)其事跡。第二部分：論述見利忘義是喪失本性的行為。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。一般指公正的道理或正議的行動(dòng)?！吧嵘×x”是從人格尊嚴(yán)的角度來教育人們不能見利忘義，不能屈服于邪惡的勢力。”孟子所說的“本心”是什么？作者說此話的目的是什么？本心即向善的本性，即羞惡之心，指舍生取義之心。作者針對(duì)什么現(xiàn)象寫作本文？ 一些人見利忘義了，失去向善的本性和羞惡之心了?！熬硬皇赤祦碇场边@廣為人知的名言，它給人以怎樣的教益？做人要有自強(qiáng)的精神，有尊嚴(yán)有骨氣，不能卑躬屈膝。在作者看來，什么情況是“茍得”？為了獲得利益或生命無視道義的存在，而放棄了道義。首先舉窮者不受嗟來之食的事例,從正面論證了中心論點(diǎn)，贊揚(yáng)舍生守義之人；然后，舉 “萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證了中心論點(diǎn)，批評(píng)了見利忘義之人；最后，指出“見利忘義”之人已“失其本心”，總結(jié)全文?！班l(xiāng)為身死而不受”與“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”對(duì)比。：舍生取義（答“舍生而取義者也”或人在任何時(shí)候都不要違背“義”亦可。②答案示例：a．生于憂患，死于安樂。②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。③“鄉(xiāng)”通“向”，從前。（2分）19．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。ù酥^失其本心）二、2008年莆田市答案：魚，是我所喜歡的。(如果這)兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，(我寧愿)犧牲生命來保住正義(2)過去寧可死也不肯接受，今天(有人)為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去去做接受它1我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行否則，對(duì)自己，可能是身體的損害。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。B項(xiàng)分別譯為“他的”、“恐怕”。蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”對(duì)比(不用原文，用自己的話敘述也可)(2分)(09四川省)閱讀下列選文，完成6—9題魚，我所欲也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。外儲(chǔ)說右下》)注釋：1公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相2即：假如3下人：遷就他人(4分)173。有下人之色，將枉于法。蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心——(節(jié)選自《魚我所欲也》)(乙)晏子諫景公景公①之時(shí)，雨雪三日而不霽②公被狐白之裘，坐堂側(cè)陛③晏子入見，立有間公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒”晏子對(duì)曰：“天不寒乎?”公笑晏子曰：“嬰(晏子自稱)聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸④而知人之勞，今君不知也!”公曰：“善，寡人聞命⑤矣”乃令出裘發(fā)粟，與饑寒——(選自《晏子春秋》)注釋：①景公：齊景公②霽：雨雪停止，天放晴③堂側(cè)陛：堂，朝堂陛，臺(tái)階④逸：安樂，安閑⑤聞命：齊景公自謙的話，意為聽您的話(2分)(1)萬鐘于我何加焉 何加：(2)所識(shí)窮乏者得我與 得：(3)公被狐白之裘 被：(4)乃令出裘發(fā)粟 裘：(4分)(1)此之謂失其本心(2)嬰聞古之賢君，飽而知人之饑(甲)中畫線句子強(qiáng)調(diào)的是：(2分)(乙)所講故事告訴了我們什么道理?(2分)答案：：有什么好處 得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思被：同“披”，披著，穿著 裘：皮衣，御寒的衣物，天良及羞惡之心我聽說古時(shí)候好的君主自己吃飽了卻想到別人的饑餓“不辯禮義”地貪求“萬鐘”，這就是失去本心“義”的表現(xiàn)，不可高高在上，那樣就會(huì)失去民心(09 內(nèi)蒙古)(四)閱讀下邊兩個(gè)文言文語段，完成21—26題(16分)甲：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。(孟子《魚，我所欲也》)，乙：公孫儀1相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻(xiàn)之公孫儀不受其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也?”對(duì)曰：“夫唯嗜魚，故不受也夫即2受魚，必有下人3之色。(《韓非子蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之?！班l(xiāng)為身死而不受”與“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”對(duì)比。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。A項(xiàng)分別為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞、并列關(guān)系連詞。義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心(4分，每個(gè)2分)()() 萬鐘于我何加焉 為宮室之美為之 所識(shí)窮乏者得我與 便扶向路 吾妻之美我者(4分)(1)二者不可得兼，舍生而取義者也(2分)(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之(2分)“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的?(3分)，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)(2分)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來本性是相近的，