【正文】 喪失。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。[教學(xué)步驟]一、導(dǎo)入：（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。八、布置作業(yè) 1．背誦課文。呼爾而與之。生。2．教師出示背誦練習，幫助學(xué)生背誦。②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。奉：侍奉。非獨：不僅僅。有甚于：比??更重要。）爾 不屑（xi232。⑴讀準字音 不為(w233。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。關(guān)于《孟子》 《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。宣王對他很客氣，可是也始終不用。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。[教學(xué)方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。2．訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。但我相信，通過今后不斷的學(xué)習和大膽創(chuàng)新嘗試，課堂教學(xué)的有效性必定會大大提高。第一段論證論點的過程分析不夠透徹，特別是正反道理論證、因果推理、假設(shè)推理等，并沒達到真正理解、真正掌握的程度。對于“舍生取義”的理解也較深刻，作為21世紀的中學(xué)生，如何看待“義”也討論熱烈，且見解獨到?，F(xiàn)就教學(xué)內(nèi)容反思一下，以提高認識。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。孟子 的文章說理暢達，發(fā)揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。不過他提出的“舍生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經(jīng)濟的今天，都具有積極意義。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力?！北緛?，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。殺了夏明翰，還有后來人。孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢?！敝祆涞脑u語很有道理。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是 微不足道的。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義?！八鶒河猩跤谒勒摺?，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。這個主張是全篇的中心論點。孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。什么是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞惡之心，人皆有之。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也?！笆且?不可以已乎！”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出 結(jié)論，再用事實證明它（孟文常用的方法）。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。如果把《魚我所欲也》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。但是，不僅很多教師在教學(xué)時誤把“舍生取義”當作本文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。內(nèi)容簡析《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。不僅僅有道 德的人有這樣的本性，人人都有，只是道德高尚的人能夠不喪失這種本性罷了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能夠同時擁有的話，我寧愿舍棄生命而追求道義。：天性，天良。：從前為了“禮義”，寧愿死也不接受（施舍）。與，同“歟”，語氣助詞,譯為“嗎”。：有什么益處。萬鐘，這里指高官厚祿。）爾：踩踏食物的樣子。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。喪：丟失。者，……的辦法。：禍患，災(zāi)難。：即“兼得”，同時獲得。也是“四書”之一，是中國儒家經(jīng)典的書籍。本文選自《孟子i）之；鄉(xiāng)為（w233。i）宮室之美為（w233。）我與（y）爾而與之，乞人不屑（xi 1 232。一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗（fi）也。）莫甚于死者，則凡可以辟（b236。）有甚于死者，故患有所不辟（b236。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（w233。i）茍得也。該文出自《孟子另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性積極性還有待繼續(xù)提高。文言文學(xué)習可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習或自學(xué)時間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時間，讓學(xué)生既能走進文本，和作者進行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會，有自己的真知灼見。改變單一的老師提問，點名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問，自己回答，自己得到自主學(xué)習的權(quán)利，積極性很高。另外文言文教學(xué)不僅承載傳授文言知識的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生接受古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進而創(chuàng)造出新的思想、文化。一字一句，從來不敢有所怠慢，希望這樣能使學(xué)生對課文不再有疑惑。五、放飛心聲，拓展延伸2000多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權(quán)勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠去，但今天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學(xué)們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》?？梢姡龅健吧嵘×x”，就必須“保持其本心”；(3)從上述進展層次可以看出本文的邏輯嚴密。？又是怎樣論述其觀點的明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。［當教師不再越俎代庖，真正給了學(xué)生時間，他們才能真正走進文本，有所發(fā)現(xiàn)，體會到收獲的快樂，成功的喜悅。（“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?）； ③鄉(xiāng)為身死而不受。注意以下重點句子的翻譯： ①呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。“辟”通“避”，躲避；②萬鐘則不辯禮義而受之。）［課前讓學(xué)生搜集了關(guān)于孟子的知識，課上學(xué)生的表現(xiàn)積極踴躍］。猶水之就下也。［教師根據(jù)情況利用多媒體補充關(guān)于孟子生平，“性善說”的理論或孟子辭萬鐘厚祿的故事，激發(fā)學(xué)生對孟子高貴品格的敬佩。學(xué)生發(fā)言：生1：講述孟母三遷的故事。教學(xué)難點：把握中心論點，理解比喻、類比、舉例、對比、排比等論證方法的運用。教學(xué)重點：通過誦讀、賞析品味孟子散文的人文魅力。請學(xué)生說說對孟子的了解——“孟子知多少”。他以天下為己任為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝?！叭诵灾埔?。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。）3．試辨識通假字①故患有所不辟也。三、翻譯課文，疏通文意請約四名學(xué)生翻譯，其余學(xué)生準備糾正補充。）；②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。學(xué)生們表現(xiàn)積極活躍，疑惑較多，不僅提到了“兼、茍、已”等難把握的字詞，而且涉及到文章的中心論點并非“舍生取義”等探究性問題。全文的旨意就在這一勸勉上。例如舉行道之人、乞人的事例說明他們有羞惡之心，可后來有人卻不辯禮義而接受萬鐘，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。以上問題，學(xué)生在互助合作下都能說出要點，教師可適當補充。在以往的教學(xué)當中，我總認為文言文深奧難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習，所以大多采用串講的方式?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習能力，把時間還給孩子，讓他們自主學(xué)習，合作探究，充當學(xué)習的主人。推行小組合作學(xué)習，力求人人盡享成功的喜悅。把時間還給學(xué)生。本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習節(jié)奏較慢，個別學(xué)生質(zhì)疑討論時有點無所適從。作者是孟子。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（w233。生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。），所惡（w249。使人之所惡（w249。）患而有不為（w233。人皆有之，賢者能勿喪耳。）受；蹴（c249。i）宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得（d233。i）身死而不受，今為（w232。i）身死而不受，今為妻妾之奉為（w233。i）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。261章。：熊的腳掌，是極珍貴的食品。舍生而取義者也，?。呵笕?，甚：超過，勝過 于：比：茍且，這里指為了生而不擇手段。：一切可以得到生存的辦法。：不丟掉,不喪失。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重（c249。：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。辯，同“辨”，辨別。：所認識的窮困貧苦的