【正文】 第一篇：魚(yú)我所欲也 中考集錦范文魚(yú)我所欲也中考集錦 (09)魚(yú)我所欲也(節(jié)選)魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也。義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”下同)也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 過(guò)零丁洋 文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍 惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青 (1)故不為茍得也 茍:(2)如使人之所欲莫甚于生 如使：(3)所惡有甚于死者 惡：(4)留取丹心照汗青 汗青： (4分)(1)二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也(2)非獨(dú)賢者有是心也，每句至少應(yīng)有一處停頓，請(qǐng)用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來(lái)(1)是故所欲有甚于生者(2)山河破碎風(fēng)飄絮，填寫(xiě)下表(5分)篇目體現(xiàn)中心(或主旨)的句子共同的追求 《魚(yú)我所欲也》《過(guò)零丁洋》答案：15.(4分)(1)茍且(2)假如，假使(3)厭惡(4)史冊(cè)(各占1分)16.(4分)(1)(如果二者不能夠同時(shí)得以，(那么就)舍棄?mèng)~而選取熊牚(2)不僅僅賢人有這樣的心(或：本心)(每句2分意思對(duì)即可)17.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者(2)山河破碎/風(fēng)飄絮(各占1分)18.(5分)(中心句子各占2分，共同追求占1分)篇目體現(xiàn)中心(或主旨)的句子共同的追求《魚(yú)我所欲也》二者不可得兼，舍生而取義者也舍生而取義《過(guò)零丁洋》人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青(09山東省)(二)閱讀下面兩段文言文，回答文后問(wèn)題(10分)(甲)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心——(節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》)(乙)晏子諫景公景公①之時(shí)，雨雪三日而不霽②公被狐白之裘，坐堂側(cè)陛③晏子入見(jiàn)，立有間公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒”晏子對(duì)曰：“天不寒乎?”公笑晏子曰：“嬰(晏子自稱(chēng))聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸④而知人之勞，今君不知也!”公曰：“善，寡人聞命⑤矣”乃令出裘發(fā)粟，與饑寒——(選自《晏子春秋》)注釋?zhuān)孩倬肮糊R景公②霽：雨雪停止，天放晴③堂側(cè)陛：堂，朝堂陛，臺(tái)階④逸：安樂(lè)，安閑⑤聞命：齊景公自謙的話(huà)，意為聽(tīng)您的話(huà)(2分)(1)萬(wàn)鐘于我何加焉 何加：(2)所識(shí)窮乏者得我與 得：(3)公被狐白之裘 被：(4)乃令出裘發(fā)粟 裘：(4分)(1)此之謂失其本心(2)嬰聞古之賢君，飽而知人之饑(甲)中畫(huà)線(xiàn)句子強(qiáng)調(diào)的是：(2分)(乙)所講故事告訴了我們什么道理?(2分)答案：：有什么好處 得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思被：同“披”，披著，穿著 裘：皮衣，御寒的衣物，天良及羞惡之心我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候好的君主自己吃飽了卻想到別人的饑餓“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”，這就是失去本心“義”的表現(xiàn)，不可高高在上，那樣就會(huì)失去民心(09 內(nèi)蒙古)(四)閱讀下邊兩個(gè)文言文語(yǔ)段，完成21—26題(16分)甲：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心 173。(孟子《魚(yú)，我所欲也》)，乙：公孫儀1相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之公孫儀不受其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)而不受者，何也?”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也夫即2受魚(yú)，必有下人3之色。有下人之色，將枉于法。枉于法，則免于相，雖嗜魚(yú)，彼必不能常給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú)。即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)”此明夫恃人不如自恃也 173。(《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》)注釋?zhuān)?公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相2即：假如3下人：遷就他人(4分)173。(1)蹴爾而與之()(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之()(3)公孫儀相魯而嗜魚(yú)()(4)其弟子諫曰()(4分)173。(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死(2)夫子嗜魚(yú)而不受者，何也?“此之謂失其本心”中的“此”指代什么?(2分)?(2分)，可以看出他有怎樣的品質(zhì)?(2分)(2分)答案：(四)閱讀兩個(gè)文言語(yǔ)段21.(1)用腳踢(2)通“辨”，分辨(3)特別喜歡(很愛(ài)好)(4)他，指公孫儀22.(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死(2)先生喜歡魚(yú)卻不接受(別人送給的)魚(yú)，為什么呢?(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之如用自己的話(huà)答出這個(gè)意思也可)(清醒自律)，清正廉明的人(09貴州省)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心(4分)之 蹴 辯 已“此之謂失其本心”這個(gè)句子(2分)：作者用“一簞食，一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證，這屬于 的論證方法文段中著重論述了“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理(3分)(內(nèi)容)(2分)答案：結(jié)構(gòu)助詞，的 蹴，用腳踢辯，通“辨”，辨別 已，停止，放棄(4分)(天性、天良)(2分) 義 生(3分)23.“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對(duì)比?！班l(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對(duì)比。“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”對(duì)比?！耙缓勈?，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”對(duì)比(不用原文，用自己的話(huà)敘述也可)(2分)(09四川省)閱讀下列選文，完成6—9題魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也。義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心(《魚(yú)我所欲也》)(4分)(1)故患有所不辟也 患：(2)蹴爾而與之 蹴：(3)鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)：(4)是亦不可以已乎 已：()(3分) 婦拍而嗚之(《口技》) 其真不知馬也(《馬說(shuō)》) 至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》 此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也(《岳陽(yáng)樓記》)(6分)(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?翻譯：(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳翻譯：?主要用了哪些論證方法?(3分)答:答案：6.(4分)患—禍患，災(zāi)難 蹴—用腳踢 鄉(xiāng)—通“向”，從前 已—停止(一詞1分)7.(3分)C(C項(xiàng)均譯為代詞“??的人”。A項(xiàng)分別為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞、并列關(guān)系連詞。B項(xiàng)分別譯為“他的”、“恐怕”。D項(xiàng)分別譯為“卻”、“就”)8.(6分)(1)(3分)如果人們所追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正確1分)(2)(3分)不僅賢人有這種本性，每個(gè)人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了(“非獨(dú)”1分，“是心”1分，句子意思基本正確1分)9.(3分)人在“生”與“義”不能兼顧時(shí)，應(yīng)該舍生取義(1分)，比喻論證、舉例論證和對(duì)比論證(答到任意2點(diǎn)即可，2分)(09甘肅省)(一)閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成1721題(15分)魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生亦我所欲也。義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心(4分，每個(gè)2分)()() 萬(wàn)鐘于我何加焉 為宮室之美為之 所識(shí)窮乏者得我與 便扶向路 吾妻之美我者(4分)(1)二者不可得兼，舍生而取義者也(2分)(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之(2分)“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的?(3分)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)(2分)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀(guān)點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)(2分)答案：1B D1(1)。(如果這)兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，(我寧愿)犧牲生命來(lái)保住正義(2)過(guò)去寧可死也不肯接受，今天(有人)為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去去做接受它1我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長(zhǎng)與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行否則，對(duì)自己，可能是身體的損害。對(duì)家人，是失去親人的悲傷：對(duì)國(guó)家，則是社會(huì)資源的無(wú)謂浪費(fèi)明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇我們倡導(dǎo)的見(jiàn)義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧2非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳該文章轉(zhuǎn)自[阿呆語(yǔ)文網(wǎng)]：第二篇：《魚(yú)我所欲也》中考練習(xí)題《魚(yú)我所欲也》中考題集錦一、答案：16．（1）有什么益處（帶來(lái)什么好處）（1分）（2）感激（1分）