【正文】 可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正確1分)(2)(3分)不僅賢人有這種本性，每個(gè)人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了(“非獨(dú)”1分，“是心”1分，句子意思基本正確1分)9.(3分)人在“生”與“義”不能兼顧時(shí)，應(yīng)該舍生取義(1分)，比喻論證、舉例論證和對(duì)比論證(答到任意2點(diǎn)即可，2分)(09甘肅省)(一)閱讀《魚我所欲也》，完成1721題(15分)魚，我所欲也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心(4分)之 蹴 辯 已“此之謂失其本心”這個(gè)句子(2分)：作者用“一簞食，一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證，這屬于 的論證方法文段中著重論述了“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理(3分)(內(nèi)容)(2分)答案：，結(jié)構(gòu)助詞，的 蹴，用腳踢辯，通“辨”，辨別 已，停止，放棄(4分)(天性、天良)(2分) 義 生(3分)23.“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對(duì)比。(1)蹴爾而與之()(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之()(3)公孫儀相魯而嗜魚()(4)其弟子諫曰()(4分)173。枉于法，則免于相，雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”下同)也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 過(guò)零丁洋 文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍 惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青 (1)故不為茍得也 茍:(2)如使人之所欲莫甚于生 如使：(3)所惡有甚于死者 惡：(4)留取丹心照汗青 汗青： (4分)(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也(2)非獨(dú)賢者有是心也，每句至少應(yīng)有一處停頓，請(qǐng)用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來(lái)(1)是故所欲有甚于生者(2)山河破碎風(fēng)飄絮，填寫下表(5分)篇目體現(xiàn)中心(或主旨)的句子共同的追求 《魚我所欲也》《過(guò)零丁洋》答案：15.(4分)(1)茍且(2)假如，假使(3)厭惡(4)史冊(cè)(各占1分)16.(4分)(1)(如果二者不能夠同時(shí)得以，(那么就)舍棄?mèng)~而選取熊牚(2)不僅僅賢人有這樣的心(或：本心)(每句2分意思對(duì)即可)17.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者(2)山河破碎/風(fēng)飄絮(各占1分)18.(5分)(中心句子各占2分，共同追求占1分)篇目體現(xiàn)中心(或主旨)的句子共同的追求《魚我所欲也》二者不可得兼，舍生而取義者也舍生而取義《過(guò)零丁洋》人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青(09山東省)(二)閱讀下面兩段文言文，回答文后問(wèn)題(10分)(甲)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。第一篇：魚我所欲也 中考集錦范文魚我所欲也中考集錦 (09)魚我所欲也(節(jié)選)魚，我所欲也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心 173。即無(wú)受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長(zhǎng)自給魚”此明夫恃人不如自恃也 173。(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死(2)夫子嗜魚而不受者，何也?“此之謂失其本心”中的“此”指代什么?(2分)?(2分)，可以看出他有怎樣的品質(zhì)?(2分)(2分)答案：(四)閱讀兩個(gè)文言語(yǔ)段21.(1)用腳踢(2)通“辨”，分辨(3)特別喜歡(很愛(ài)好)(4)他，指公孫儀22.(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死(2)先生喜歡魚卻不接受(別人送給的)魚，為什么呢?(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之如用自己的話答出這個(gè)意思也可)(清醒自律)，清正廉明的人(09貴州省)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對(duì)比。義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心(《魚我所欲也》)(4分)(1)故患有所不辟也 患：(2)蹴爾而與之 蹴：(3)鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)：(4)是亦不可以已乎 已：()(3分) 婦拍而嗚之(《口技》) 其真不知馬也(《馬說(shuō)》) 至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》 此則岳陽(yáng)樓之大觀也(《岳陽(yáng)樓記》)(6分)(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?翻譯：(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳翻譯：?主要用了哪些論證方法?(3分)答:答案：6.(4分)患—禍患，災(zāi)難 蹴—用腳踢 鄉(xiāng)—通“向”，從前 已—停止(一詞1分)7.(3分)C(C項(xiàng)均譯為代詞“??的人”。熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。（2分）（共4分）18．對(duì)比論證法。舍生取義人為能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”三、答案：（1）解釋句中加點(diǎn)詞的含義：①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思（缺少“茍且偷生”不得分）。⑤天性，天良。④（有人見(jiàn)了）”萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。四、答案： .（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢人能不喪失罷了。五、答案：15.(4分)(1)茍且(2)假如，假使(3)厭惡(4)史冊(cè)(各占1分)16.(4分)(1)(如果二者不能夠同時(shí)得以，(那么就)舍棄?mèng)~而選取熊牚(2)不僅僅賢人有這樣的心(或：本心)(每句2分意思對(duì)即可)17.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者(2)山河破碎/風(fēng)飄絮(各占1分)18.(5分)(中心句子各占2分，共同追求占1分)篇目體現(xiàn)中心(或主旨)的句子共同的追求《魚我所欲也》二者不可得兼，舍生而取義者也舍生而取義《過(guò)零丁洋》人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青六、答案：：有什么好處得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思被：同“披”，披著，穿著裘：皮衣，御寒的衣物，天良及羞惡之心我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候好的君主自己吃飽了卻想到別人的饑餓“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”，這就是失去本心“義”的表現(xiàn)，不可高高在上，那樣就會(huì)失去民心七、答案：(四)閱讀兩個(gè)文言語(yǔ)段21.(1)用腳踢(2)通“辨”，分辨(3)特別喜歡(很愛(ài)好)(4)他，指公孫儀22.(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死(2)先生喜歡魚卻不接受(別人送給的)魚，為什么呢?(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之如用自己的話答出這個(gè)意思也可)(清醒自律)，清正廉明的人八、答案：，結(jié)構(gòu)助詞，的蹴，用腳踢辯，通“辨”，辨別已，停止，放棄(4分)(天性、天良)(2分)(3分)23.“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對(duì)比。繼孔子之后儒家學(xué)派代表人物，被尊稱為 “亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。（如詩(shī)人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？詩(shī)人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也）有什么作用？用反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)事上有的東西比生重要，有的東西比死更令人厭惡，暗含的意思是，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人將失去準(zhǔn)則，作出令人不齒的事情，因此，這樣反問(wèn)有警醒人心的作用。按作者的意思，在什么情況下不可以“辟患”？什么情況下可以“辟患”？在義與利、生于義相沖突時(shí)，如果貪生足以害義時(shí)，不能見(jiàn)利忘義，當(dāng)求生而不害義時(shí)，就可以“辟患”。說(shuō)明有人寧可死也不愿意放棄人格和尊嚴(yán)。，你認(rèn)為本文贊揚(yáng)里什么？批評(píng)了什么？ 贊揚(yáng)時(shí)刻保持人格、堅(jiān)守道義、敢于舍生取義的正氣和精神，批評(píng)放棄人格、見(jiàn)利忘義的丑惡現(xiàn)象?！吧嵘×x”，而當(dāng)今社會(huì)的人們更強(qiáng)調(diào)“熱愛(ài)生命”，這兩者是否矛盾？談?wù)勀愕目捶??！傲x”？在你的思想意識(shí)中，我們最應(yīng)該堅(jiān)守的“義”是什么？ 孟子說(shuō)“羞惡之心，義也”。誠(chéng)信、真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信。那么在今天這樣物質(zhì)極為豐富，外界誘惑極為繁多的社會(huì)中，孟子的這一主張將在你“選擇”的十字路口給予怎樣的指導(dǎo)呢？當(dāng)自己的利益和集體的利益沖突的時(shí)候，應(yīng)堅(jiān)持犧牲小我的原則。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。第二層從反面舉例，接受萬(wàn)鐘這是喪失人的本性。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？閱讀理解：⒈本文主題：論述人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待“所欲”—— ⒉本文中心論點(diǎn)—— 3．“不為茍得”的原因： 4．“有所不辟”的原因：5．“有甚于生者”與“有甚于死者”分別指的是什么？ 6．如果“所欲”沒(méi)有超過(guò)“生”會(huì)怎樣？ 7．凡“所惡”沒(méi)有超過(guò)“死”會(huì)怎樣？ 8．“凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用。2．舍生取義、嗟來(lái)之食3．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。9．喪失道義。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。6． 凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用。9． 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！遏~我所欲也》教案(一)教學(xué)設(shè)想《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進(jìn)行互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問(wèn)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。，思考現(xiàn)代人生。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實(shí)用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。課時(shí)安排 2課時(shí)教具準(zhǔn)備 多媒體教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)，整體感知。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。i)宮室之美為(w233。)⑵注意節(jié)奏停頓及重音① 如使/人之所欲/莫甚于生② 使/人之所惡/莫甚于死③ 向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之④ 是/亦不可以已乎⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀，了解大意。茍得：茍且偷生患：禍患，災(zāi)難。萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。⑵通假字得通德，恩惠、感激。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇