【正文】 和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《孟子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按現(xiàn)在的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。一碗飯，一碗湯，吃了它就能活命，不吃它就會死亡。生命是我所喜愛的，但所喜愛的東西有比生命更重要的的，因此我不茍且偷生；死是我所厭惡的，但還有比死更令我厭惡的，所以有的災(zāi)禍，我也并不躲避。：因?yàn)檫@個緣故。鄉(xiāng)，向，原先，從前。讀“y加：增加，指帶來好處。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。蹴：用腳踢。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。爾：助詞。:古代盛飯用的圓竹器。：什么手段不可以使用呢？：由于這個原因，然而在這個問題上，卻又可以獲得生存手段而不用的人。：通“避”，躲避。兼，同時進(jìn)行幾件事或據(jù)有幾樣?xùn)|西。注釋：想要，喜歡。告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。i）身死而不受，今為所識窮乏者得（d233。i）之。）？鄉(xiāng)（xi224。）也。）得則死。是故所欲有甚于生者，所惡（w249。）患者何不為（w233。）也。i）茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。告子》。通過這節(jié)課，我對新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識，希望在以后的教學(xué)中，能進(jìn)一步提高自我，完善課堂。鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。基于這種認(rèn)識，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。六、結(jié)束語同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么？ 巧妙的比喻，嚴(yán)密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神??（讓學(xué)生歸納總結(jié)）。從魚與熊掌的比喻，到舉行道之人、乞人的事例，及不吃嗟來之食與受萬鐘之祿的對比，可看出作者設(shè)喻巧妙，舉例妥帖，對比鮮明；通篇排比，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則；(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。］四、探究學(xué)習(xí)，賞析難點(diǎn) 請學(xué)生自由發(fā)言后，明確：本文由“舍生取義”出發(fā)進(jìn)而論證了“人應(yīng)保其本心”的中心論點(diǎn)。（從前為了禮義寧死也不接受。（輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃?！稗q”通“辨”，辨別；③所識窮乏者得我與 ？ “得”通“德”，感激，“與”通“歟”，語氣助詞；④鄉(xiāng)為身死而不受。二、自主學(xué)習(xí)，誦讀課文讀課文，注意字音、節(jié)奏、情感；讀一讀，記一記（請學(xué)生注音）一簞(dān)食一豆羹（gēng）蹴(c249。人無有不善。］（見課件孟子：名軻，字子輿。生2：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。教學(xué)過程：一、認(rèn)識孟子，激情導(dǎo)入由名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。第一篇：魚我所欲也教學(xué)案例《魚我所欲也》教學(xué)案例張龍教學(xué)目標(biāo)：熟讀成誦，品味孟子文章的語言特色；翻譯課文，理清文章的論證思路，把握中心論點(diǎn)；理解“舍生取義”、“保持其本心”的內(nèi)涵，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。”引出作者孟子，走進(jìn)《魚我所欲也》。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。戰(zhàn)國時思想家、教育家，儒家的重要代表，被人們稱為“亞圣”；“性善論”的要點(diǎn)：(1)“善”是人的本性。水無有不下”；(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。)爾而與（yǔ）之所識窮乏者得我與（y“鄉(xiāng)”通“向”，從前。乞丐也不愿意接受。）；④是亦不可以已乎？（這不也應(yīng)該停止了么？）5．請?zhí)岢鲎约旱囊苫髮W(xué)生提問，學(xué)生回答，提倡互動探究性學(xué)習(xí)，教師負(fù)責(zé)引導(dǎo)、指正。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。為什么有些人會喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。孟子贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的人們，突出了“保持其本心”的中心論點(diǎn)。今天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因?yàn)樗麜屛覀兘K生受益！教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，它需要從各個方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。蘇霍姆林斯基說：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。本節(jié)課的收獲有：重點(diǎn)文言詞語用法，可以在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三；在運(yùn)用文言文五步教學(xué)法的方法之后，課堂變條理了，學(xué)生的學(xué)習(xí)思路清晰了。在瑯瑯的讀書聲中，師生一起去品味孟子散文的意蘊(yùn)美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。教學(xué)中把知識相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在今天的偉大意義；幫助學(xué)生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。第二篇：《魚我所欲也》教學(xué)參考《魚我所欲也》教學(xué)參考《魚我所欲也》，是中國春秋戰(zhàn)國時代的一篇古文。中心論點(diǎn)生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。魚我所欲也 《孟子》魚，我所欲也,熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。死亦我所惡（w249。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。i）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（b236。）有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。呼爾而與之，行道之人弗（f萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為（w232。ng）為（w233。鄉(xiāng)為（w233。）我而為（w233。《孟子》是記錄戰(zhàn)國時思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動的書，現(xiàn)存七篇。所欲：想要的東西。得：能，?。哼x取。：假如，假使，下文“使”同義。是，指示代詞，指某種辦法：不單，不僅。：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。《禮記這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。：因輕視而不肯接受，認(rèn)為不值得,指不愿意接受。則，連詞，這里表示假設(shè),意為如果。：侍奉。”。：能夠。如果人們所追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人們所厭惡的東西沒有比死亡更可怕的，那么一切能夠用來避開禍患的壞事，有哪一樁不能采用呢？這樣做就可以生存，卻有人不采用它；照此就可以避禍，卻有人不采納它。但如果吆喝著施舍，路過的餓人也不愿接受；如果用腳踢著給人家，即使乞丐也不屑一顧。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”?！睹献印肥怯涗洃?zhàn)國時思想家,政治家,教育家孟軻及其弟子的政治,教育,哲學(xué),倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動的書,現(xiàn)存七篇,，論證嚴(yán)密，富有感染力，對后世散文的發(fā)展有很大影響。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?？梢姡@一層的重心全在后面的幾句話中。而是用“舍生取義”，（即“不避患”、“不茍得”）為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。人皆有之，賢者能勿喪耳”。第二段（從“一簞食”到“乞人不屑也”）舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。從《魚我所欲也》一文的出處看，踏是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章?！本o接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因?yàn)樗麄儧]有“善”的“本心”，只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。參考賞析《魚，我所欲也》賞析唐滿光這篇文章選自《孟子……惟君子能由是路?！泵献佑萌藗兩钪惺熘木唧w事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。孟子指出，社會上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？朱熹在《四書集注》中說：“此章言羞惡之心，人所固有。因此，孟子指責(zé)“萬鐘則不辯禮義而受之”，不但對當(dāng)時的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人應(yīng)該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。（”《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子 萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。從文學(xué)的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張人性本善。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”?！睹献印饭卜?章：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《萬章》、《告子》、《盡心》、《離婁》共計261篇。第三篇：《魚我所欲也》教學(xué)反思《魚我所欲也》教學(xué)反思《魚我所欲也》教學(xué)反思本文，本人就第二課時進(jìn)行了公開課。課前進(jìn)行了字詞解釋、句子