【正文】 (約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。，體會(huì)語言特色，初步背誦課文。：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。，品味語言情致。[板書設(shè)計(jì)]魚我所欲也 《孟子》文章主題：在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，摒棄利己的私心。)四、延伸思考思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。(匈牙利裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。明確：①論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解。)四、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。)教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?；卮疬^程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。前面我們說過，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。二、整體感知默讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服四、討論：《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性? 《魚我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。三、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。這就起到了突出中心思想的作用。對(duì)比。二、這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？ 明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。最美者合乎情理也符合邏輯。第二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容和步驟一、再讀課文，分析討論文章思路1．學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。譯：這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)。)⑥萬鐘于我何加焉!譯：一萬鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呀!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。譯：不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。譯：采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。2．學(xué)生自由朗讀課文，結(jié)合注解初步感知課文，標(biāo)記出有障礙的字、詞、句。i，動(dòng)詞，做，干。其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。孟子為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，曾游說齊、魏、滕、宋等國(guó)。其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時(shí)也具有一定的積極意義。戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒縣)人。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程 中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。《孟子》一書在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。教學(xué)過程 中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì)，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家、散文家。他提出“性善”論，肯定人性生來是善的，但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯正以攻伐爭(zhēng)霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說為，脫離實(shí)際，因而不予采納。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。二、初讀課文，把握關(guān)鍵詞句，疏通文意1．請(qǐng)一位同學(xué)誦讀全文，其他同學(xué)認(rèn)真聽。)②所惡(瀆W249。(1)虛詞：所 使 如使 則 而 弗 于 為 之 非 獨(dú)(2)實(shí)詞：欲 茍 喪 蹴 屑 加 已 謂(3)句式：．有……者有所……何不…… 所……者亦不……乎(4)難句點(diǎn)撥：①由是則生而有不用也。③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。)⑦鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。3．學(xué)生口頭翻譯全文，教師巡視答疑?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。比喻。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。排比。明確：1．用類比論證法提出論點(diǎn)。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來。此類糟粕，應(yīng)予剔除。[教學(xué)重難點(diǎn)]對(duì)語句及中心的理解。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿?！睹献印返乃枷牒诵氖恰叭省?、“義”，是孔子思想的發(fā)展。請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。)齊讀課文?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么？請(qǐng)依據(jù)原文回答。五、布置作業(yè)朗讀課文?；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語句的理解情況。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。)五、課后延伸背誦課文。論證方法：道理論證、舉例論證對(duì)比論證、比喻論證第三篇：《魚我所欲也》教案《魚我所欲也》教案下面是聘才網(wǎng)小編整理提供的《魚我所欲也》教案，歡迎閱讀與參考。，強(qiáng)化朗讀背誦。：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》圈子，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。三、朗讀課文，疏通文意。i)茍得也 為(w232。)茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(w249。簞：古代盛飯用的圓竹器。避：躲避向：從前。窮乏：貧窮。五、整體感知①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說說這篇文章的大概意思。②文中哪句話可以概括全篇的主旨?明確：舍生而取義者也。，幫助學(xué)生背誦。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。是故。是亦不可以乎?此之謂失其本心。第二課時(shí)，掌握論證方法。二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)㈠理清論證思路，把握說理方法?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。同理，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?明確：首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不避”的思想。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。① 比喻論證。生和義比，義比生更可貴。這就起到了突出中心思想的作用。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌。2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁?明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。2)呼爾而與之，行道之人弗受。小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。比喻。義比生更可貴。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢(shì)和論辨力量。反問。四、拓展探究在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。若為自由故，二者皆可拋。(夏明翰)五、總結(jié)：孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。(2)是故所欲有甚于生者。2)賢者能勿喪耳。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇⒑m面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同?！?論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義。1結(jié)合材料思考。某明星參加義演假唱……七、布置作業(yè)請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)語氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。二、朗讀練習(xí)注意要點(diǎn)：字音：(1)不為茍得也(w233。)(4)所識(shí)窮乏者得我與?(y故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉(3)翻譯下列句子。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?！暗谩蓖ā暗隆?，恩惠，這里是感激之意。為：寧愿。表轉(zhuǎn)折，卻。采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，?④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)，把握說理方法提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐??！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹＝虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。斥責(zé)了那些茍且偷生。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。[所欲] “所”動(dòng)詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛的東西”?！臼埂考偃纾偈?。【非獨(dú)】不僅僅。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。這個(gè)推理過程分兩步，第一步是通過對(duì)喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二課時(shí)一．請(qǐng)學(xué)生研讀第二自然段，注意以下的重點(diǎn)詞語?！竞魻柖c之】沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。六斛（h【奉】奉侍。【鄉(xiāng)為身死而不】鄉(xiāng)，通“向”，以前?！臼且嗖豢梢砸押酢渴?，此，這。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故?！蹦敲础叭f鐘則??”這句話應(yīng)指前面的哪一句？討論并歸納：富貴不能淫。比如說，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。5．提問：作者認(rèn)為這種作法如何？討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。死亦我所惡，所惡有甚于死者，