【正文】 )2．背誦全文。①設(shè)喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義〈2〉 展開：分析論證，對(duì)待生與死的不同態(tài)度方法。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服、3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。這就起到了突出中心思想的作用。對(duì)比。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。回答過程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。第二課時(shí)一、預(yù)習(xí)朗讀課文，熟讀成誦。例：萬鐘則不辯禮義而受之（3）得通德，感激。請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。本詞是指很厚的俸祿。請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。由是：按照這種方法。二、正課朗讀課文，注意讀音 節(jié)奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢(shì)和感情。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理?！睹献印芬粫?，《漢書?藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。[教學(xué)時(shí)數(shù)]兩教時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)入《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。理解作者思想，思考現(xiàn)代人生?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｄ茏龅健吧嵘×x”是因?yàn)槿擞行邜褐摹?4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)，把握說理方法提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，?④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。表轉(zhuǎn)折，卻。為：寧愿?！暗谩蓖ā暗隆保骰?，這里是感激之意。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉(3)翻譯下列句子。)(4)所識(shí)窮乏者得我與?(y二、朗讀練習(xí)注意要點(diǎn)：字音：(1)不為茍得也(w233。教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)語氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。某明星參加義演假唱……七、布置作業(yè)請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。1結(jié)合材料思考?！?論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡要談?wù)?。本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。2)賢者能勿喪耳。(2)是故所欲有甚于生者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。(夏明翰)五、總結(jié)：孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。若為自由故，二者皆可拋。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。四、拓展探究在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。反問。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢(shì)和論辨力量。義比生更可貴。比喻。小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。2)呼爾而與之，行道之人弗受。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。”句中“是心”、“本心”各指什么?明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了。這就起到了突出中心思想的作用。生和義比，義比生更可貴。① 比喻論證。如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?明確：首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不避”的思想。同理，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)㈠理清論證思路，把握說理方法?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。第二課時(shí)，掌握論證方法。是亦不可以乎?此之謂失其本心。是故。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。，幫助學(xué)生背誦。②文中哪句話可以概括全篇的主旨?明確：舍生而取義者也。五、整體感知①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說說這篇文章的大概意思。窮乏：貧窮。避：躲避向：從前。簞：古代盛飯用的圓竹器。)茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(w249。i)茍得也 為(w232。三、朗讀課文，疏通文意。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》圈子，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。，強(qiáng)化朗讀背誦。第四篇：《魚我所欲也》教案《魚我所欲也》教案下面是聘才網(wǎng)小編整理提供的《魚我所欲也》教案，歡迎閱讀與參考?！八钡摹傲x”與“所不欲”的“不義”。5． 義與不義。3．（能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。）7．（為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？）8．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。12．“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么？（用原文回答）答案：2．1．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。3．本文主要闡述了“舍生取義”的道理。（第一層（12句）從正面舉例，說明義的存在。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利的想法，將正義、道義放在首位。舍生取義的義指道義和禮義、正義?！盁釔凵笔菑娜松鷳B(tài)度角度來告訴人們要熱愛生命，不能虛度光陰，不浪費(fèi)生命，用有限的生命創(chuàng)造無限的價(jià)值。這句話指出了見利忘義的嚴(yán)重后果——失去了做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，以此突出舍生取義的重要性。12.“是亦不可以已乎”中的“是”指什么？一些人為“宮室之美”、“妻妾之奉”、“所識(shí)窮乏者得我”而接受不義之財(cái)，見利忘義的丑惡現(xiàn)象?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死”？ 強(qiáng)調(diào)他對(duì)人的重要性，可以決定人的生死。6.“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”。3．生活中我們常常用“魚和熊掌不能兼得”來說明什么道理？ 說明利益與名聲等好的事物不能同時(shí)都得到，不能藥理這種好處又要那種好處。“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”對(duì)比(不用原文，用自己的話敘述也可)(2分)第三篇：《魚我所欲也》中考復(fù)習(xí)題《魚我所欲也》復(fù)習(xí)題，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家。）本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等方法來證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比做魚，將義比做熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。b．得道多助，失道寡助。③用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。④停止，放棄。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。對(duì)家人，是失去親人的悲傷：對(duì)國家，則是社會(huì)資源的無謂浪費(fèi)明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇我們倡導(dǎo)的見義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟(jì)糧2非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳該文章轉(zhuǎn)自[阿呆語文網(wǎng)]：第二篇：《魚我所欲也》中考練習(xí)題《魚我所欲也》中考題集錦一、答案：16．（1）有什么益處（帶來什么好處）（1分）（2）感激（1分）17．（1）這種做法不也可以停止了嗎？（2分）（2）這就叫做喪失了自己的本性。蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。D項(xiàng)分別譯為“卻”、“就”)8.(6分)(1)(3分)如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么不