【正文】 說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)6.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會做出不同的選擇?明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。三、賞析《孟子》散文的語言特色?明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對比、排比等修辭。生和義比。排比。向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識窮乏者得我而為之”。明確：氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。(孟子)生命誠可貴，愛情價(jià)更高。殺了夏明翰，還有后來人。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。(每句只畫兩處)(1)乃使人之所欲莫甚于生。1)故患有所不避也。D、今為宮室之美而為之5.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________。(40字內(nèi))★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動實(shí)踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操?！锢纾涸里w選擇精忠報(bào)國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念?！锶缈购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字?★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心”?★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個論據(jù)。)如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝。理解作者的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。第一課時一、導(dǎo)入新課：由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》。i)(3)如使人之所惡莫甚于死者(w249。(1)指出下列句中的通假字，并解釋。蹴爾而與之，乞人不屑也。“辯”通“辨”，辨別。這種做法。而：表修飾，不譯。(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用。乞丐也不愿意接受。第二課時一、檢查背誦。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝?，即“羞惡之心”。為什么有些人會喪失?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。五、布置作業(yè)第三篇：魚我所欲也教案《魚我所欲也》[教學(xué)目的]積累文言字詞，品味語言情致。對論證方法的理解。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。如使：假如，假使。勿喪：不喪失本心。注意下列字詞的解釋：萬鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。已，停止、放棄。例：故患有所不辟（2）辯通辨，辨別。例：鄉(xiāng)為身死而不受一詞多義為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）五、作業(yè)完成課內(nèi)練習(xí)二熟讀課文，并背誦。三、正課分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。3?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2）．用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。作文題：淺談義與利?！?〉 起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。非賢者有→人皆有→賢者勿喪四、延伸思考并布置作業(yè)、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。二、導(dǎo)入1．作家作品簡介。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘?！緪海輜u4，厭惡，與“欲”相反?！竞魻柖c之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。［奉］奉侍。［今為宮室之美為之］第一個“為”，Wei4，介詞?！颈拘模萏煨?，天良。于2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。二、導(dǎo)入上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若是用無禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?（疑問：本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。加強(qiáng)了語言的氣勢。（文天祥）材料四：砍頭不要緊。用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使“舍生取義”的道理明白易懂。不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點(diǎn)。2．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。文章的第一段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。斥責(zé)了那些茍且偷生。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。[所欲] “所”動詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛的東西”?！臼埂考偃?，假使?！痉仟?dú)】不僅僅。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二課時一．請學(xué)生研讀第二自然段，注意以下的重點(diǎn)詞語?！竞魻柖c之】沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。六斛（h【奉】奉侍?！距l(xiāng)為身死而不】鄉(xiāng)，通“向”，以前?！臼且嗖豢梢砸押酢渴牵?，這。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一個典故?！蹦敲础叭f鐘則??”這句話應(yīng)指前面的哪一句？討論并歸納：富貴不能淫。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。5．提問：作者認(rèn)為這種作法如何？討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。8．提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？ 討論并歸納：運(yùn)用排比句式。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。通過誦讀，認(rèn)識孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會排比、對比等修辭的表達(dá)效果。能力目標(biāo)1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。2．掌握本文的論證方法。2．質(zhì)疑法 引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。設(shè)計(jì)(二)生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。二、資料助讀1．“性善論”的要點(diǎn)：(1)“善”是人的本性。水無有不下。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！案粴q子弟多賴、懶。”2．《禮記”從而謝焉，終不食而死。3．教師點(diǎn)評。i)(3)如使人之所惡莫甚于死者(w249。6．請學(xué)生概括本文大意明確：人在進(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之呼爾而與之由是則生而有不用也所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉(3)翻譯下列句子。④此之謂失其本心。“與”通“歟”，語氣詞。而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。乞丐也不愿意接受。3．教師出示背誦練習(xí)。生。呼爾而與之。2．理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。②這位同學(xué)的看法有道理。(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。排比。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。孟子可謂高屋建瓴。生4：孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。教學(xué)課時：2課時 教學(xué)內(nèi)容及步驟一、題解 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情?！緪骸縲u，厭惡，與“欲”相反。【何不用也】有什么不可以使用的呢？ 【由是】按照這種方法。4．請學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點(diǎn)是什么？ 明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。6．提問：“所欲有甚于生者“”所欲”可以指哪些事情？討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。9．提問：“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善