【正文】 人感激我嗎？.得，恩惠，感激，現(xiàn)在寫作“德”。得我：得于我，感激我的恩德。休，罷，停止。譯文魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌。由此，可知人們所追求的有勝過生命的，所厭惡的有勝過死亡的。對(duì)于優(yōu)厚俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚俸祿對(duì)我來說有什么好處呢？難道是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和結(jié)識(shí)的窮苦人感激我的恩德嗎？從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現(xiàn)在卻為了妻妾侍奉而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現(xiàn)在卻為了自己所結(jié)識(shí)的窮人感激我的恩德而接受它：這種做法難道不應(yīng)該停止了嗎？這就叫做喪失了本性。藝術(shù)特色,主旨,內(nèi)容思想: 《魚我所欲也》是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一?！遏~我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”?！敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”兩個(gè)假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。（體現(xiàn)了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當(dāng)明快。第三段用反問排比句式，通過把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得（德）我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了?！睹献印啡珪鴮?duì)人性的看法是人所共知的性善論。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。（”《萬章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭 惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。《禮記”可見，孟子寫這段話是有根據(jù)的。在孟子看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義?！扮姟笔枪糯挠?jì)量單位，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿?；蚰軟Q死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可以頃刻而不省察于斯焉。不過，孟子說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，他認(rèn)為每個(gè)人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人是后來“失其本心”，這樣解釋沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，是他的唯心主義性善論的表現(xiàn)。（見《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣 互相比較，“乞丐”，“行道之人”與“萬鐘則不辯禮義而受之”的比較。對(duì)后來的宋儒影響很大，被認(rèn)為孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。(存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，孟子觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義。但是不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著述。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。上完后，感覺效果不是很佳。學(xué)生關(guān)于議論文的知識(shí)點(diǎn)有一定的認(rèn)識(shí)，找中心論點(diǎn)很快找出來了，舉例論證的論證方法也掌握了。通過讀加深理解這個(gè)環(huán)節(jié)稍為欠缺。反省這節(jié)課的內(nèi)容，需要改正的地方還有很多。[教學(xué)目的] 1．積累文言字詞，品味語言情致。2．對(duì)論證方法的掌握。2．質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒?！睹献印犯墩撜Z》同是用語錄體散文，但體式有所不同。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。2．點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng) 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。i）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）蹴（c249。⑴字詞注解補(bǔ)充： 得兼：能夠同時(shí)得到。已：停止、放棄。辨：辨別。例：所識(shí)窮乏者得我歟(3)一詞多義 ① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之 由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)②得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我歟（感激）③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）①之：呼爾而與之（代詞 他）為宮室之美（助詞 的）②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于 ：所欲有甚于生者（對(duì)）萬鐘于我何加焉（比）⑸翻譯重點(diǎn)句子?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。是故。七、小結(jié) 在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。3．品味《孟子》散文的語言特色。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。解說：在這個(gè)問題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義?！跋?yàn)樯硭蓝皇堋保F(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎? 總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。① 比喻論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。③道理論證。㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。這里運(yùn)用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？ 明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。”那么“萬鐘則??”這句話應(yīng)指其中的哪一句？ 明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對(duì)比。反問。四、拓展探究 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。若為自由故，二者皆可拋。（夏明翰）五、總結(jié)： 孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨(dú)賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來贊美的例子。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？ ★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫出他具有怎樣的“心”？ ★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。1結(jié)合材料思考。“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。（《孟子”“如使人之所欲莫甚于生，____，使人之所惡莫甚于死者，____?！薄笆且嗖豢梢砸押?，此之謂____。那么文中除了舉例論證，還運(yùn)用了哪些論證方法呢？結(jié)合文句談?wù)劇＃R讀對(duì)比句）（3）歸納論證文章第一段“如使人之所欲莫甚于生……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，不需要我們“舍生”，但我們要“取義”，“義”的范圍更廣。反面）生高于義莫甚于死者所欲甚于生結(jié)論舍生取義所惡甚于死