【正文】 樣子。爾，為副詞詞尾。(24)弗(f簞，古代盛飯用的圓形竹器。非獨(dú)，不僅。(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段，有什么不能采用呢？則，連詞，表承接，就，那么。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。所，代“不避”的禍害。惡，討厭，不喜歡。于，介詞，比。(7)義：公正合宜的道理或舉動(dòng)。兼，同時(shí)得到。欲，想要，喜歡。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。其次，為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體魚和熊掌比喻抽象生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名例子。從文學(xué)角度來看，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯才華。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房華麗、妻妾侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗住房也好，妻妾侍奉也好，朋友感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有人在窮困危急情況下可以拒絕別人侮辱性施舍，而在和平安寧環(huán)境中卻見利忘義。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性施舍。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體事例來說明?！边@幾句論證說：通過這樣手段（指不正當(dāng)手段）就可以保全生命，而有人不愿意采用；通過這樣辦法（指不正當(dāng)辦法）就可以避免禍患（死亡），而有人不愿意去干。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜，那么凡是可以用來保全生命手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義意義?！保ā度f章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德君子所必須遵循正路。孟子說：“羞惡之心，義也。高位俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！是為了宮室華美，為了妻妾侍奉，為了所認(rèn)識(shí)窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)窮人感激自己而接受了它。是因?yàn)橛斜壬胍獤|西（那就是義），有比死亡更厭惡東西（那就是不義）。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義。i）失其本心。i）所識(shí)窮乏（f225。i）宮室之美為（w233。）我歟（y）也。），一豆羹（gēng），得之則生，弗（f是故所欲有甚于生者，所惡（w249。）患者何不為（w233。）有甚于死者，故患有所不辟（b236。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。下面是小編整理的魚我所欲也原文翻譯及賞析，希望對你有所幫助！魚我所欲也孟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（w233。）也。i）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（b236。）有甚于死者。）得則死。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（w232。）？鄉(xiāng)（xi224。i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qi232。）者得（d233。譯文魚，是我所想要東西；熊掌，也是我所想要東西。生命也是我所想要，但還有比生命更想要東西，所以（我）不做茍且偷生事情。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止話，）這就是所說喪失了人本來思想，即羞惡之心?！保ā睹献用献酉扔萌藗兩钪惺熘唧w事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到，熊掌也是我想得到，在兩者不能同時(shí)得到情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛，義也是我所珍愛，在兩者不能同時(shí)得到情況下，我寧愿舍棄生命而要義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。所以，還有比生命更為人們所珍愛（指義），還有比死亡更為人們所厭惡（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。《禮記連無人認(rèn)識(shí)路人和貧困低賤乞丐都能這樣做，常人更不用說了。文章第三段對這個(gè)問題進(jìn)行了分析。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子嚴(yán)辭拒絕。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。他喜歡使用排比修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對比手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生人與貪利忘義人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人印象特別深刻，加強(qiáng)了文章說服力。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。[注釋](1)節(jié)選自《孟子(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。(5)者也：語氣詞復(fù)用，與“也”相同。(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。辟，通“避”，躲避。(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢？者，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語后面，構(gòu)成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。(17)由是則生而有不用也：運(yùn)用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。是故，由此。(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。)：不。之，泛指“與”的對象，譯作“人家”。踢。萬鐘，指優(yōu)厚的俸祿。焉，語氣詞。)之奉：妻妾的侍奉。窮乏，貧困，貧苦。歟，助詞，表示疑問。(34)為：動(dòng)詞，接受。(36)本心：指舍生取義?！吧嵘×x”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認(rèn)為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”；如果生和義可以同時(shí)兼得的時(shí)候，孟子認(rèn)為則應(yīng)該“凡可以得生者何不用也？”“凡可以辟患者何不為也？”文中體現(xiàn)了孟子“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。如：一簞食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食為羞。，請寫出與之一致的兩句詩?！傲x”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請簡要談?wù)?。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等?！吧嵘×x”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？[答]人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時(shí)，要量力而行，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!14．本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？（2分）15．文中作者肯定的是哪種人？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。?）不分辨是否合乎禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢！14．（2分）作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動(dòng)地引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義。3．你能說說文中“舍生取義”的“義”與社會(huì)上哥們義氣的“義”有什么不同嗎？（限定50字以內(nèi)）4．翻譯下列句子（1）二者不可得兼，舍生而取義者也（2）所欲有甚于生，故不為茍得也（3）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。9．孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。C．第二段主要用對比的方法闡明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心D．文中用了不少兩兩相對的句子，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈，說理透辟。（4）禍患，災(zāi)難2．生，亦……取義者也 正反對比論證3．孟子的“義”指的是大義它事關(guān)人民，民族國家的利益（或是與進(jìn)步的，正義的事業(yè)有關(guān)的仁義），而哥們義氣是與小團(tuán)體、個(gè)人私利有關(guān)的江湖義氣（或只著眼于個(gè)人和小團(tuán)體的無原則的私利）。5．A6．在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。”夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。賞析：《魚我所欲也》出自《孟子孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。什么是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之?！八鶒河猩跤谒勒摺?，當(dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。生命是我所想要的東西，道義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就舍棄生命而選取正義。這是因?yàn)樗麄兯胍臇|西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。高官厚祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，那么，這樣豐厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華美卻接受了；從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾侍奉卻接受了；從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了?！八臅保?。⑻ 萬鐘于我何加焉?、?故不為茍得也⑽ 是亦不可以已乎⑾乞人不屑也⑿ 萬鐘于我何加焉⒀ 妻妾之奉５、解釋下列多義詞：⑴ 與： 所識(shí)窮乏者得我與？⑵ 于：所欲有甚于生者蹴爾而與之萬種于我何加焉⑶ 是： 非獨(dú)賢者有是心也⑷ 而： 呼爾而與之是亦不可以已乎由是則生而有不用者 ６、下列句子中加點(diǎn)的“之”的用法不同的項(xiàng)是（）Ａ、此之謂失其本心Ｂ、為宮室之美，妻妾之奉Ｃ、使人之所惡莫甚于死者Ｄ、退而甘食其土之有７、下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是（）Ａ、舍魚而取熊掌也Ｂ、由是則可以辟患而有不為也Ｃ、鄉(xiāng)為身死而不受Ｄ、呼爾而與之８、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是（）和（）Ａ、所識(shí)窮乏者得我與？Ｂ、得之則生，弗則得死。⑴ 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。⑸ 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？二、理解課文１、填空：⑴ “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。１２、本文使用了哪些論證方法，試舉例。２、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇?魚我所欲也〖參考答案〗一、基礎(chǔ)知識(shí)１、《孟子３、指出下列句子中的通假字，并說明其詞義：⑴ 鄉(xiāng)通向；從前。４、解釋下列句子中加粗的字詞：⑴ 同時(shí)占有⑵ 假使，假如⑶ 天性、天良⑷ 賢遺失、丟掉⑸ 禍患、突難⑹ 助詞⑺ 用腳踐踏⑻ 古代的一種量器⑼ 茍且偷生⑽ 停止⑾ 因輕視而不肯接受⑿ 有什么益處⒀ 侍奉５、解釋下列多義詞：⑴ 與： 句末語氣詞，表反問。⑶ 是