【正文】 ，黔敖為食于路，不待餓者而食之。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。這是從客觀事實(shí)論事義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！边@幾句論事說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的（指義），所不不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所不有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。賞析《魚(yú)我所欲也》選自《孟子與：同“歟”，語(yǔ)氣助詞。奉：侍奉。辯：同“辨”意為辨別。而：表修飾。黔敖在路邊施粥，有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉走來(lái)。呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。則：就。心：思想勿喪：不喪失。是故：這是因?yàn)椤５蒙罕Ｈ?。之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。惡：厭惡。甚：勝于。欲：喜愛(ài)。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢。在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)?！┚幽苡墒锹贰８孀由稀?，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義?！吧嵘×x”的觀點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓?zhuān)ㄒ饨肮Ь础保┲?，禮之端也；是非之心，義之端也。賞析本文節(jié)選自《孟子患：禍患，災(zāi)難。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。二者不可得兼，舍生而取義者也。例句：由是則生而有不用也。鄉(xiāng)為身死而不受”中：鄉(xiāng)”，通“向”，先前，從前。《魚(yú)我所欲也》文言現(xiàn)象通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹保拍芊智迥男┦堑赖碌拙€可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義?！吧嵘×x”的觀點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的`主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。“本心”不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓?zhuān)ㄒ饨肮Ь础保┲模Y之端也；是非之心，義之端也?！遏~(yú)我所欲也》賞析二本文節(jié)選自《孟子”本來(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。文章第三段?duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了?！抖Y記“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。本心：指本性，天性，良知。得：同“德”，感激。宮室：住宅。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。蹴：用腳踢。檀弓》記載，有一年齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。呼爾：呼喝（輕蔑地，對(duì)人不尊重）。豆：古代一種木制的盛食物的器具。是：此，這樣。而：但是。凡：凡是，一切。如使：假如，假使。茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。?。哼x取。《魚(yú)我所欲也》注釋亦：也。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。(與 通 歟；鄉(xiāng) 通 向；辟 通 避)《魚(yú)我所欲也》譯文魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。二者不可得兼，舍生而取義者也。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生人與貪利忘義人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人印象特別深刻，加強(qiáng)了文章說(shuō)服力。他喜歡使用排比修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子嚴(yán)辭拒絕。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。文章第三段?duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。連無(wú)人認(rèn)識(shí)路人和貧困低賤乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了?！抖Y記“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)（指義），還有比死亡更為人們所厭惡（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。孟子先用人們生活中熟知具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到，熊掌也是我想得到，在兩者不能同時(shí)得到情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)，義也是我所珍愛(ài)，在兩者不能同時(shí)得到情況下，我寧愿舍棄生命而要義?！保ā睹献舆@種行為不可以停止嗎？（如果不停止話，）這就是所說(shuō)喪失了人本來(lái)思想，即羞惡之心。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。生命也是我所想要，但還有比生命更想要東西，所以（我）不做茍且偷生事情。譯文魚(yú)，是我所想要東西；熊掌，也是我所想要東西。）者得（d233。i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qi232。）？鄉(xiāng)（xi224。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（w232。）得則死。）有甚于死者。i）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（b236。）也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（w233。第一篇：魚(yú)我所欲也原文翻譯賞析（大全）魚(yú)我所欲也原文翻譯賞析魚(yú)我所欲也原文翻譯賞析1魚(yú)我所欲也孟子魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。）有甚于死者，故患有所不辟（b236。）患者何不為（w233。是故所欲有甚于生者，所惡（w249。），一豆羹（gēng），得之則生，弗（f）也。）我歟（yi）宮室之美為（w233。i）所識(shí)窮乏（f225。i）失其本心。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義。是因?yàn)橛斜壬胍獤|西（那就是義），有比死亡更厭惡東西（那就是不義）。高位俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！是為了宮室華美，為了妻妾侍奉，為了所認(rèn)識(shí)窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)窮人感激自己而接受了它。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也?！保ā度f(wàn)章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德君子所必須遵循正路。孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義意義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜，那么凡是可以用來(lái)保全生命手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡，那么凡是可以用來(lái)避免禍患（死亡）事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義?！边@幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣手段（指不正當(dāng)手段）就可以保全生命，而有人不愿意采用；通過(guò)這樣辦法（指不正當(dāng)辦法）就可以避免禍患（死亡），而有人不愿意去干。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體事例來(lái)說(shuō)明。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性施舍。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有人在窮困危急情況下可以拒絕別人侮辱性施舍，而在和平安寧環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房華麗、妻妾侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎？華麗住房也好，妻妾侍奉也好，朋友感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。從文學(xué)角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯才華。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體魚(yú)和熊掌比喻抽象生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名例子。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。舍：舍棄。故：所以，因此。辟：通“避”，躲避。則：那么。為：做。賢者：有才德，有賢能的人。簞：古代盛食物的圓竹器。得：得到?！抖Y記他說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀员惠p蔑所給予得來(lái)的食物，才落得這個(gè)地步！行道之人：（饑餓的）過(guò)路的行人。萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。何 介詞結(jié)構(gòu)，后置。得我：感激我。已：停止。孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論