【正文】 被賦予使用知識(shí)共有物甚至受保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)品的權(quán)利。 在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域,有趣的是,任何智力勞動(dòng)者在行使這種“公眾的權(quán)利”時(shí),本身又可以產(chǎn)生專有的知識(shí)產(chǎn)權(quán),只是在這種專有的權(quán)利客體中,仍然保留了公有的顆粒。 洛克雖然沒(méi)有明確地提及“公眾的權(quán)利”這樣的問(wèn)題,他的關(guān)于公有中財(cái)產(chǎn)的觀念卻間接地涉及到了。在適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的洛克學(xué)說(shuō)時(shí),除了考慮智力創(chuàng)造者的權(quán)利外,公眾的權(quán)利也有必要加以考慮。當(dāng)然,洛克學(xué)說(shuō)中的權(quán)利并不意味著授予我們要求他人在使用共有的資源的時(shí)候給予支持。 洛克理論中對(duì)公有中財(cái)產(chǎn)的描述雖然不直接涉及到知識(shí)財(cái)產(chǎn),而是將公有定位于有形的領(lǐng)域,像土地、河流,以及不需別人的幫助而持續(xù)不斷出現(xiàn)的物（魚、野鹿等）,他對(duì)公有中財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的揭示也適用于無(wú)形的知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。并且,人們?yōu)榱税l(fā)展和完善自我,也需要使用無(wú)形領(lǐng)域公有的東西。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中,知識(shí)產(chǎn)權(quán)被界定為私權(quán),但在這種私權(quán)中卻很典型地涉及到公眾的自由的權(quán)利以及公共利益[2]。公眾的權(quán)利的產(chǎn)生從根源上講,來(lái)源于知識(shí)產(chǎn)品的社會(huì)性?？梢哉f(shuō),知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體——知識(shí)產(chǎn)品,是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程的產(chǎn)品。后輩利用前輩的知識(shí)共有物,這不僅是知識(shí)創(chuàng)造產(chǎn)生和發(fā)展的必由之路,而且也涉及到所謂“兩代間的平等”問(wèn)題。 :知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性 就同一智力產(chǎn)品而言,一般存在著創(chuàng)造者的權(quán)利和公眾的權(quán)利這樣兩種權(quán)利。但洛克沒(méi)有專門考慮這種情勢(shì),從他的論述中也可以看出他不大愿意考慮這種情勢(shì),因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)者使產(chǎn)品成為其無(wú)可爭(zhēng)辯的財(cái)產(chǎn),除了他自己外再?zèng)]有別人享有他的勞動(dòng)的果實(shí),只是至少要在公有中留下足夠而良好的份額給他人。但同時(shí),不以傷害為基礎(chǔ)的勞動(dòng)理論也關(guān)注其他人對(duì)公有的主張。當(dāng)兩者發(fā)生沖突的時(shí)候,公有優(yōu)先。雖然洛克沒(méi)有很清楚地從公眾主張權(quán)利的角度解決勞動(dòng)者的權(quán)利和公眾的權(quán)利的沖突,我們?nèi)匀荒軌驈乃年P(guān)于先決條件的適用的觀點(diǎn)中加以解決。 在財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論中,就先決條件而言,一個(gè)人對(duì)人類的資源施加了勞動(dòng)（占有）,不應(yīng)該授予該人排除他人的一種后續(xù)的產(chǎn)品使用的權(quán)利,除非這種排除會(huì)使其他的人有充足的機(jī)會(huì)去使用公有物,而其他人用其他的方式是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。如果先決條件被滿足了,在其他人被排除于勞動(dòng)者標(biāo)示屬于自己的一部分之外的條件下,情況就不會(huì)變得更壞。先決條件的滿足可以說(shuō)正好解決了勞動(dòng)者權(quán)利與公眾的權(quán)利可能引發(fā)的沖突與矛盾。這在知識(shí)產(chǎn)權(quán)上尤其合適:知識(shí)產(chǎn)品涉及的是對(duì)公有資源的利用和勞動(dòng)者個(gè)人努力成分的混合物,知識(shí)產(chǎn)權(quán)中勞動(dòng)者的權(quán)利和公眾的權(quán)利被同時(shí)強(qiáng)調(diào),協(xié)調(diào)勞動(dòng)者（智力產(chǎn)品創(chuàng)造者）和公眾的利益關(guān)系正是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的永恒的主題。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度設(shè)計(jì),特別是關(guān)于保護(hù)期的限制、權(quán)利窮竭、合理使用、強(qiáng)制許可、法定許可等制度,正好可以滿足這一先決條件。先決條件的滿足使公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的基本權(quán)利不會(huì)受到損害。第二,先決條件使知識(shí)產(chǎn)權(quán)人有足夠的道德優(yōu)勢(shì)去反對(duì)其專有權(quán)被他人損害,因?yàn)閷?duì)其授予財(cái)產(chǎn)權(quán)沒(méi)有損害任何第三方使用公有的能力。第四,先決條件還有效地調(diào)劑了知識(shí)資源的總量發(fā)揮,它使創(chuàng)造者可以主張的智力資源總量限制在一定的范圍之內(nèi),而能夠增進(jìn)人類知識(shí)共有物的寶庫(kù)?！币簿褪钦f(shuō),如果甲制造了以前確實(shí)不存在的東西,排除了乙的使用,這使乙并沒(méi)有受到損害。實(shí)際上,不能因?yàn)榧偃鐩](méi)有創(chuàng)造者的創(chuàng)造行為,該智力產(chǎn)品根本就不會(huì)存在,在該智力產(chǎn)品上設(shè)立專有權(quán)沒(méi)有損害他人而認(rèn)為應(yīng)否認(rèn)他人對(duì)其的接近。也就是說(shuō),智力產(chǎn)品的出現(xiàn),改變了人們利用知識(shí)資源的環(huán)境,智力產(chǎn)品的創(chuàng)造者不能拒絕它們?cè)谛碌臈l件下作為生存而需要的新的工具。特別是在缺乏最初的發(fā)明時(shí),在一定的時(shí)間內(nèi)會(huì)被其他的人趕上來(lái)。賦予最初的創(chuàng)造者文化的任何方面的所有權(quán),即令該方面是新近被創(chuàng)造的,可能會(huì)使后來(lái)的創(chuàng)造者在沒(méi)有新的創(chuàng)造物的情況下的境遇更糟。要因應(yīng)這些變化,人們可能需要不與第一個(gè)創(chuàng)造者財(cái)產(chǎn)權(quán)相沖突的自由。先決條件消滅了這一危險(xiǎn):它保證了早期和后來(lái)的創(chuàng)造者的平等,從而保障了后來(lái)的創(chuàng)造者的廣泛的自由表達(dá)、解釋和早期創(chuàng)造者有的反應(yīng)力,而這種權(quán)利是不能被其他種類的利益所替代的。 四 勞動(dòng)理論與當(dāng)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度 洛克自然法中的勞動(dòng)為財(cái)產(chǎn)提供了正當(dāng)性的觀點(diǎn),可以順理成章地延伸到智力創(chuàng)造領(lǐng)域。洛克的勞動(dòng)理論深深地影響到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域,以致在當(dāng)代學(xué)者和實(shí)務(wù)界人士樂(lè)意運(yùn)用勞動(dòng)理論透視知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。沒(méi)有什么能夠證明著作權(quán)在服務(wù)于公共利益方面不如其他種類的個(gè)人財(cái)產(chǎn)[3]。像美國(guó)司法判例中提煉出的著名的“額頭出汗原則”無(wú)不是勞動(dòng)理論的寫照。 在當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的演進(jìn)中,盡管在知識(shí)產(chǎn)品的權(quán)利分配上存在復(fù)雜化趨勢(shì),知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利歸屬的基本原則仍然是確認(rèn)智力產(chǎn)品的創(chuàng)造者是第一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體。有趣的是,就是《聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》的有關(guān)涉及智力創(chuàng)造成果的部分的規(guī)定也體現(xiàn)了自然法理論和財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論?？梢哉f(shuō),自然法原理和財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論既為知識(shí)產(chǎn)權(quán)提供了最初的正當(dāng)性的基礎(chǔ),在當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中,仍然具有重要的理論價(jià)值。從自然法的羅馬法根源即可以追蹤到“每一個(gè)人對(duì)自己的勞動(dòng)果實(shí)享有權(quán)利”的觀點(diǎn)的確立。特別是洛克的關(guān)于財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)理論,其“足夠而良好”的先決條件的確立,為論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性提供了嶄新的視野,它讓人們看到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)背后的勞動(dòng)的價(jià)值和其社會(huì)意義。實(shí)際上, “足夠而良好”的要件似乎只是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中才是適用的,這可能為洛克的理論大廈在思想的公有中找到了最堅(jiān)固的基石,因?yàn)樗枷氲墓兴坪跏怯谰眯缘?。勞?dòng)理論因而在確認(rèn)和保護(hù)個(gè)人的智力創(chuàng)造物當(dāng)中具有歷史性的貢獻(xiàn)。167