物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新(林旭霞)-免費(fèi)閱讀
【正文】 勞動(dòng)理論因而在確認(rèn)和保護(hù)個(gè)人的智力創(chuàng)造物當(dāng)中具有歷史性的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō),自然法原理和財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論既為知識(shí)產(chǎn)權(quán)提供了最初的正當(dāng)性的基礎(chǔ),在當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中,仍然具有重要的理論價(jià)值。沒(méi)有什么能夠證明著作權(quán)在服務(wù)于公共利益方面不如其他種類的個(gè)人財(cái)產(chǎn)[3]。要因應(yīng)這些變化,人們可能需要不與第一個(gè)創(chuàng)造者財(cái)產(chǎn)權(quán)相沖突的自由。實(shí)際上,不能因?yàn)榧偃鐩](méi)有創(chuàng)造者的創(chuàng)造行為,該智力產(chǎn)品根本就不會(huì)存在,在該智力產(chǎn)品上設(shè)立專有權(quán)沒(méi)有損害他人而認(rèn)為應(yīng)否認(rèn)他人對(duì)其的接近。先決條件的滿足使公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的基本權(quán)利不會(huì)受到損害。如果先決條件被滿足了,在其他人被排除于勞動(dòng)者標(biāo)示屬于自己的一部分之外的條件下,情況就不會(huì)變得更壞。但同時(shí),不以傷害為基礎(chǔ)的勞動(dòng)理論也關(guān)注其他人對(duì)公有的主張?？梢哉f(shuō),知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體——知識(shí)產(chǎn)品,是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程的產(chǎn)品。 洛克理論中對(duì)公有中財(cái)產(chǎn)的描述雖然不直接涉及到知識(shí)財(cái)產(chǎn),而是將公有定位于有形的領(lǐng)域,像土地、河流,以及不需別人的幫助而持續(xù)不斷出現(xiàn)的物（魚(yú)、野鹿等）,他對(duì)公有中財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的揭示也適用于無(wú)形的知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。 在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域,有趣的是,任何智力勞動(dòng)者在行使這種“公眾的權(quán)利”時(shí),本身又可以產(chǎn)生專有的知識(shí)產(chǎn)權(quán),只是在這種專有的權(quán)利客體中,仍然保留了公有的顆粒。因?yàn)楣猩鐓^(qū)不僅包括了有形的世界,也包括了無(wú)形的世界。這種智力創(chuàng)造物除了先前曾經(jīng)被授予財(cái)產(chǎn)權(quán)以外,也包括一開(kāi)始就被法律規(guī)定為公有領(lǐng)域的東西。 三知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的公有領(lǐng)域與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性 “共有物”作為英國(guó)財(cái)產(chǎn)法中一個(gè)顯著的法律概念,到了洛克時(shí)代已被賦予了更復(fù)雜的法律形式。 從“不損害”這一角度來(lái)看待財(cái)產(chǎn)權(quán),可以認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)更具有人性基礎(chǔ)。當(dāng)思想的創(chuàng)造者在與他人分享自己的思想時(shí),通過(guò)允許他人從思想的公有中以較少的勞動(dòng)獲取財(cái)產(chǎn)而為他人增加了一些價(jià)值。正如每一個(gè)人對(duì)其種植的東西有權(quán)收獲一樣,每一個(gè)人對(duì)于其產(chǎn)生的思想和制作的藝術(shù)享有權(quán)利。他對(duì)于未被占有的物施加勞動(dòng)創(chuàng)制了一個(gè)阻止他人主張權(quán)利的假定。 在馬克思的理論中,勞動(dòng)有簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)之分。這使得個(gè)人就其智力上的創(chuàng)造主張自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)的全部觀念在論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)原理上具有重要地位。在運(yùn)用洛克的理論解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性時(shí),看起來(lái)有一個(gè)直覺(jué)的效果,即人們看起來(lái)是在做思想的工作以及這些思想的價(jià)值唯一取決于人們的腦力勞動(dòng)?，F(xiàn)代學(xué)者還發(fā)現(xiàn)對(duì)“勞動(dòng)”的權(quán)利的表達(dá)比“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的主張更現(xiàn)實(shí)。 出處:《福建政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006（3） 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)理論研究馮曉青 中國(guó)政法大學(xué) 教授上傳時(shí)間:200865 關(guān)鍵詞: 知識(shí)產(chǎn)權(quán)/勞動(dòng)理論/洛克學(xué)說(shuō) 內(nèi)容提要: 人們對(duì)于通過(guò)自己勞動(dòng)與努力獲得的物享有權(quán)利,這是在羅馬時(shí)代即初步形成的觀念。新生事物是法律制度變更、發(fā)展和完善的最直接動(dòng)力,我們一方面可以感受到新生事物對(duì)傳統(tǒng)法律理論的強(qiáng)大沖擊力,以致于會(huì)出現(xiàn)局部的混亂局面；另一方面,讀者看到了本期關(guān)于此話題的法律論述后,相信會(huì)又一次感受到法律與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整功能及其發(fā)展并趨于成熟的歷程。以優(yōu)先權(quán)為例,該制度起源于古羅馬,是古羅馬理性主義在法律制度上折射的直接產(chǎn)物,雖然已過(guò)了二千多年,但其生命力和適用性十分強(qiáng)大,在理論體系上仍可為我國(guó)當(dāng)代立法和司法提供積極的借鑒。編號(hào)：時(shí)間：2021年x月x日書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟頁(yè)碼：第9頁(yè) 共9頁(yè)物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新林旭霞 福建師范大學(xué)法學(xué)院上傳時(shí)間:200865 法律為人所制定,法律精神在某種程度上就是人的精神。從我國(guó)優(yōu)先權(quán)立法的設(shè)置中,我們就可看到古老的、西方的法律制度是如何結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況,嫁接到當(dāng)代的、社會(huì)主義的中國(guó)的法律土壤上,并象古蓮一樣開(kāi)出了絢麗之花。 最后,物權(quán)法還存在于普通大眾的日常生活之中。自然法發(fā)展了這一理念并形成了財(cái)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)。其基本的要點(diǎn)是,智力創(chuàng)造的所有權(quán)由創(chuàng)造者享有,就正如每一個(gè)人對(duì)于自己種植的東西有權(quán)收獲一樣。運(yùn)用洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論及其相關(guān)的理論來(lái)佐證智力創(chuàng)造者的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的正當(dāng)性在國(guó)外已有一些學(xué)者作出過(guò)初步探討,得出的結(jié)論是,與對(duì)有形財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性相比,財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論更適合于對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的佐證。 二 從對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的不同解讀中認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性 個(gè)人對(duì)于自己的勞動(dòng)果實(shí)擁有權(quán)利,關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)理論的這一正當(dāng)性,可以從不同的角度加以理解,并以此發(fā)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論在適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度上的正當(dāng)性。從勞動(dòng)的質(zhì)的區(qū)別看,我們認(rèn)為還可以將其分為創(chuàng)造性勞動(dòng)與非創(chuàng)造性勞動(dòng)。在洛克的解釋層面上,通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的某種東西使勞動(dòng)者具有為自己利益占有和個(gè)人性地使用的事實(shí)上的權(quán)利。建立在自然權(quán)利觀念基礎(chǔ)之上的收獲/播種原則這樣的涉及分配正義的原則在確立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性方面也有重要作用。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律史就包含了許多增加價(jià)值的足印,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法史不斷地反映了發(fā)明家、作家和藝術(shù)家把增加的價(jià)值貢獻(xiàn)給社會(huì)。洛克理論主張一個(gè)沒(méi)有后果的財(cái)產(chǎn)中的自然權(quán)利,而這牢固地根置于自然法的非損害原則[1]。在英國(guó)法中,共有物具有顯著的地域特征。其形式多樣,可以是保護(hù)期屆滿的專利技術(shù)、作品、沒(méi)有被列入一國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的知識(shí)產(chǎn)品等。對(duì)無(wú)形物世界中人類積淀的智慧,每一個(gè)時(shí)代特定的人們同樣有合法的需求。例如,與洛克的學(xué)理有點(diǎn)不同,用公有中的思想和語(yǔ)言通過(guò)混合自己的勞動(dòng)和智慧產(chǎn)生的作品受到保護(hù),只是該作品中的“材料”仍然是
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