物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新(林旭霞)-免費(fèi)閱讀
【正文】 勞動理論因而在確認(rèn)和保護(hù)個人的智力創(chuàng)造物當(dāng)中具有歷史性的貢獻(xiàn)?？梢哉f,自然法原理和財產(chǎn)權(quán)勞動理論既為知識產(chǎn)權(quán)提供了最初的正當(dāng)性的基礎(chǔ),在當(dāng)代知識產(chǎn)權(quán)制度中,仍然具有重要的理論價值。沒有什么能夠證明著作權(quán)在服務(wù)于公共利益方面不如其他種類的個人財產(chǎn)[3]。要因應(yīng)這些變化,人們可能需要不與第一個創(chuàng)造者財產(chǎn)權(quán)相沖突的自由。實際上,不能因為假如沒有創(chuàng)造者的創(chuàng)造行為,該智力產(chǎn)品根本就不會存在,在該智力產(chǎn)品上設(shè)立專有權(quán)沒有損害他人而認(rèn)為應(yīng)否認(rèn)他人對其的接近。先決條件的滿足使公眾對知識產(chǎn)品的基本權(quán)利不會受到損害。如果先決條件被滿足了,在其他人被排除于勞動者標(biāo)示屬于自己的一部分之外的條件下,情況就不會變得更壞。但同時,不以傷害為基礎(chǔ)的勞動理論也關(guān)注其他人對公有的主張。可以說,知識產(chǎn)權(quán)的客體——知識產(chǎn)品,是一個認(rèn)知過程的產(chǎn)品。 洛克理論中對公有中財產(chǎn)的描述雖然不直接涉及到知識財產(chǎn),而是將公有定位于有形的領(lǐng)域,像土地、河流,以及不需別人的幫助而持續(xù)不斷出現(xiàn)的物（魚、野鹿等）,他對公有中財產(chǎn)性質(zhì)的揭示也適用于無形的知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。 在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域,有趣的是,任何智力勞動者在行使這種“公眾的權(quán)利”時,本身又可以產(chǎn)生專有的知識產(chǎn)權(quán),只是在這種專有的權(quán)利客體中,仍然保留了公有的顆粒。因為公有社區(qū)不僅包括了有形的世界,也包括了無形的世界。這種智力創(chuàng)造物除了先前曾經(jīng)被授予財產(chǎn)權(quán)以外,也包括一開始就被法律規(guī)定為公有領(lǐng)域的東西。 三知識產(chǎn)權(quán)制度的公有領(lǐng)域與知識產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性 “共有物”作為英國財產(chǎn)法中一個顯著的法律概念,到了洛克時代已被賦予了更復(fù)雜的法律形式。 從“不損害”這一角度來看待財產(chǎn)權(quán),可以認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)更具有人性基礎(chǔ)。當(dāng)思想的創(chuàng)造者在與他人分享自己的思想時,通過允許他人從思想的公有中以較少的勞動獲取財產(chǎn)而為他人增加了一些價值。正如每一個人對其種植的東西有權(quán)收獲一樣,每一個人對于其產(chǎn)生的思想和制作的藝術(shù)享有權(quán)利。他對于未被占有的物施加勞動創(chuàng)制了一個阻止他人主張權(quán)利的假定。 在馬克思的理論中,勞動有簡單勞動和復(fù)雜勞動之分。這使得個人就其智力上的創(chuàng)造主張自己的財產(chǎn)權(quán)的全部觀念在論證知識產(chǎn)權(quán)原理上具有重要地位。在運(yùn)用洛克的理論解釋知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性時,看起來有一個直覺的效果,即人們看起來是在做思想的工作以及這些思想的價值唯一取決于人們的腦力勞動?，F(xiàn)代學(xué)者還發(fā)現(xiàn)對“勞動”的權(quán)利的表達(dá)比“財產(chǎn)權(quán)”的主張更現(xiàn)實。 出處:《福建政法管理干部學(xué)院學(xué)報》，2006（3） 知識產(chǎn)權(quán)的勞動理論研究馮曉青 中國政法大學(xué) 教授上傳時間:200865 關(guān)鍵詞: 知識產(chǎn)權(quán)/勞動理論/洛克學(xué)說 內(nèi)容提要: 人們對于通過自己勞動與努力獲得的物享有權(quán)利,這是在羅馬時代即初步形成的觀念。新生事物是法律制度變更、發(fā)展和完善的最直接動力,我們一方面可以感受到新生事物對傳統(tǒng)法律理論的強(qiáng)大沖擊力,以致于會出現(xiàn)局部的混亂局面；另一方面,讀者看到了本期關(guān)于此話題的法律論述后,相信會又一次感受到法律與時俱進(jìn)的調(diào)整功能及其發(fā)展并趨于成熟的歷程。以優(yōu)先權(quán)為例,該制度起源于古羅馬,是古羅馬理性主義在法律制度上折射的直接產(chǎn)物,雖然已過了二千多年,但其生命力和適用性十分強(qiáng)大,在理論體系上仍可為我國當(dāng)代立法和司法提供積極的借鑒。編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟頁碼：第9頁 共9頁物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新林旭霞 福建師范大學(xué)法學(xué)院上傳時間:200865 法律為人所制定,法律精神在某種程度上就是人的精神。從我國優(yōu)先權(quán)立法的設(shè)置中,我們就可看到古老的、西方的法律制度是如何結(jié)合中國實際情況,嫁接到當(dāng)代的、社會主義的中國的法律土壤上,并象古蓮一樣開出了絢麗之花。 最后,物權(quán)法還存在于普通大眾的日常生活之中。自然法發(fā)展了這一理念并形成了財產(chǎn)權(quán)的勞動學(xué)說。其基本的要點是,智力創(chuàng)造的所有權(quán)由創(chuàng)造者享有,就正如每一個人對于自己種植的東西有權(quán)收獲一樣。運(yùn)用洛克的財產(chǎn)權(quán)勞動理論及其相關(guān)的理論來佐證智力創(chuàng)造者的財產(chǎn)所有權(quán)的正當(dāng)性在國外已有一些學(xué)者作出過初步探討,得出的結(jié)論是,與對有形財產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性相比,財產(chǎn)權(quán)勞動理論更適合于對知識產(chǎn)權(quán)制度的佐證。 二 從對財產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的不同解讀中認(rèn)識知識產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性 個人對于自己的勞動果實擁有權(quán)利,關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的勞動理論的這一正當(dāng)性,可以從不同的角度加以理解,并以此發(fā)現(xiàn)財產(chǎn)權(quán)勞動理論在適用知識產(chǎn)權(quán)制度上的正當(dāng)性。從勞動的質(zhì)的區(qū)別看,我們認(rèn)為還可以將其分為創(chuàng)造性勞動與非創(chuàng)造性勞動。在洛克的解釋層面上,通過勞動創(chuàng)造的某種東西使勞動者具有為自己利益占有和個人性地使用的事實上的權(quán)利。建立在自然權(quán)利觀念基礎(chǔ)之上的收獲/播種原則這樣的涉及分配正義的原則在確立知識產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性方面也有重要作用。知識產(chǎn)權(quán)的法律史就包含了許多增加價值的足印,知識產(chǎn)權(quán)的立法史不斷地反映了發(fā)明家、作家和藝術(shù)家把增加的價值貢獻(xiàn)給社會。洛克理論主張一個沒有后果的財產(chǎn)中的自然權(quán)利,而這牢固地根置于自然法的非損害原則[1]。在英國法中,共有物具有顯著的地域特征。其形式多樣,可以是保護(hù)期屆滿的專利技術(shù)、作品、沒有被列入一國知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的知識產(chǎn)品等。對無形物世界中人類積淀的智慧,每一個時代特定的人們同樣有合法的需求。例如,與洛克的學(xué)理有點不同,用公有中的思想和語言通過混合自己的勞動和智慧產(chǎn)生的作品受到保護(hù),只是該作品中的“材料”仍然是
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