【正文】 理念之上:一個(gè)人通過自己的努力所創(chuàng)造的東西,屬于他自己,他對(duì)于自己的智力勞動(dòng)的果實(shí)享有自然權(quán)利。值得理論也是建立在以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的道德需要的考慮之上。即知識(shí)產(chǎn)權(quán)的賦予不僅僅是看成一個(gè)特權(quán),也是建立在自然權(quán)利的基礎(chǔ)之上。盡管知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)是一種社會(huì)性的勞動(dòng),它仍然是立足于個(gè)人創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。 知識(shí)共有物從產(chǎn)權(quán)角度講是知識(shí)產(chǎn)品中未被賦予法律保護(hù)的部分,即知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中的公有領(lǐng)域。因而,每一個(gè)人作為社會(huì)公眾的一員,也必須被賦予使用知識(shí)共有物甚至受保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)品的權(quán)利。公眾的權(quán)利的產(chǎn)生從根源上講,來源于知識(shí)產(chǎn)品的社會(huì)性。 在財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論中,就先決條件而言,一個(gè)人對(duì)人類的資源施加了勞動(dòng)（占有）,不應(yīng)該授予該人排除他人的一種后續(xù)的產(chǎn)品使用的權(quán)利,除非這種排除會(huì)使其他的人有充足的機(jī)會(huì)去使用公有物,而其他人用其他的方式是不能夠?qū)崿F(xiàn)的?！币簿褪钦f,如果甲制造了以前確實(shí)不存在的東西,排除了乙的使用,這使乙并沒有受到損害。洛克的勞動(dòng)理論深深地影響到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域,以致在當(dāng)代學(xué)者和實(shí)務(wù)界人士樂意運(yùn)用勞動(dòng)理論透視知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。實(shí)際上, “足夠而良好”的要件似乎只是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中才是適用的,這可能為洛克的理論大廈在思想的公有中找到了最堅(jiān)固的基石,因?yàn)樗枷氲墓兴坪跏怯谰眯缘?。從自然法的羅馬法根源即可以追蹤到“每一個(gè)人對(duì)自己的勞動(dòng)果實(shí)享有權(quán)利”的觀點(diǎn)的確立。先決條件消滅了這一危險(xiǎn):它保證了早期和后來的創(chuàng)造者的平等,從而保障了后來的創(chuàng)造者的廣泛的自由表達(dá)、解釋和早期創(chuàng)造者有的反應(yīng)力,而這種權(quán)利是不能被其他種類的利益所替代的。第二,先決條件使知識(shí)產(chǎn)權(quán)人有足夠的道德優(yōu)勢(shì)去反對(duì)其專有權(quán)被他人損害,因?yàn)閷?duì)其授予財(cái)產(chǎn)權(quán)沒有損害任何第三方使用公有的能力。當(dāng)兩者發(fā)生沖突的時(shí)候,公有優(yōu)先。并且,人們?yōu)榱税l(fā)展和完善自我,也需要使用無形領(lǐng)域公有的東西。而且,隨著人類社會(huì)的發(fā)展,存在著對(duì)無形世界中知識(shí)共有物需求的不斷擴(kuò)大問題。在知識(shí)共有物中,也同樣存在著范圍的限制。增加價(jià)值理論在論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的正當(dāng)性可從以下兩點(diǎn)理解:第一,智力創(chuàng)造性勞動(dòng)是社會(huì)性勞動(dòng),這決定了智力產(chǎn)品或者說知識(shí)產(chǎn)品具有社會(huì)產(chǎn)品的性質(zhì)。 人們對(duì)于自己勞動(dòng)果實(shí)具有自然權(quán)利的信仰在人類歷史的發(fā)展中可以找到深深的足印。 因勞動(dòng)而值得擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)是勞動(dòng)理論的一種標(biāo)準(zhǔn)的解釋——?jiǎng)趧?dòng)應(yīng)該被獲酬。這種關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的倫理上的觀點(diǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的功利主義哲學(xué)方面迥然不同,因?yàn)樗?dú)立于制度的任何動(dòng)機(jī)、效果或者經(jīng)濟(jì)成本與利益。在新型社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,生活在城市的人群,無論其住宅是購(gòu)買的還是租賃的,都將面臨著相鄰關(guān)系法律調(diào)整問題。我們?cè)诮庾x法律時(shí),既可以從中讀出熠熠生輝的理性主義光芒,也可以讀出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族甚至人類社會(huì)的人文發(fā)展歷程。商品房的開發(fā)和買賣,是中國(guó)改革開放后才發(fā)展起來的新事物,經(jīng)過若干年的實(shí)踐,已取得了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn),但也存在諸多問題。但是,現(xiàn)代的學(xué)者已逐漸發(fā)現(xiàn)這種理論對(duì)于解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度具有很強(qiáng)的合理性和正義性。人們發(fā)現(xiàn),借助通過自己的勞動(dòng)和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己的觀念和原則,把財(cái)產(chǎn)的概念和智力產(chǎn)品聯(lián)系起來,可以為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供基礎(chǔ)。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論也正是建立在對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的自然權(quán)利的基礎(chǔ)之上。其實(shí),與一般財(cái)產(chǎn)權(quán)相比,增加價(jià)值的理論更加適合于知識(shí)產(chǎn)權(quán)。由于擅自復(fù)制知識(shí)產(chǎn)品的行為給知識(shí)產(chǎn)權(quán)人造成了損害,公眾卻沒有獲得建立在對(duì)他人損害的基礎(chǔ)上的權(quán)利,根據(jù)非損害理論,擅自復(fù)制行為是應(yīng)禁止的。就公眾自由地接近公有而言,人們需要接近的不僅是洛克描述的有形物的公有,也包括了無形物的公有。相反,它定義了人們有權(quán)免受他人財(cái)產(chǎn)限制的領(lǐng)域。在洛克的勞動(dòng)理論中,勞動(dòng)者值得擁有財(cái)產(chǎn)的主張是以兩個(gè)主要的因素作為前提條件的:取走勞動(dòng)者通過努力而獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品的消費(fèi)是對(duì)勞動(dòng)者的損害,以及任何人有義務(wù)阻止這種損害的自然法。 根據(jù)上述對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的先決條件的理解,先決條件將為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度提供充分的正當(dāng)性:第一,先決條件為知識(shí)產(chǎn)品利用環(huán)境中公眾的權(quán)利提供了保障,因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)人外的任何其他人沒有因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)的授予而影響其同等的創(chuàng)造力,以及對(duì)知識(shí)共有物的充分吸收和利用。智力產(chǎn)品,一旦被推向相互依存世界的公共領(lǐng)域,會(huì)改變世界。如該宣言第27條之二規(guī)定,“每個(gè)人有權(quán)保護(hù)源于他作為科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)作者的物質(zhì)和精神利益”。 注釋: [1] Locke,.167。這種對(duì)著作權(quán)基本理念的闡述很明顯地涵蓋了自然權(quán)利思想中的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論。智力產(chǎn)品一旦由其創(chuàng)造者投入社會(huì)流轉(zhuǎn),它就會(huì)對(duì)于社會(huì)公眾的利用和福利產(chǎn)生影響。從使用者的角度看,后來者可以自由地利用先前的創(chuàng)造物,條件是禁止他的使用會(huì)比如果先人沒有創(chuàng)造該物的境遇時(shí)更壞。盡管知識(shí)產(chǎn)品的創(chuàng)造直觀地表現(xiàn)為思想的創(chuàng)造者憑借自己的大腦而產(chǎn)生的,知識(shí)產(chǎn)品的“輸入”卻仍然是社會(huì)性的——它離不開創(chuàng)造者的對(duì)先前知識(shí)和信息的吸收,特別是教育與培養(yǎng)。例如,與洛克的學(xué)理有點(diǎn)不同,用公有中的思想和語言通過混合自己的勞動(dòng)和智慧產(chǎn)生的作品受到保護(hù),只是該作品中的“材料”仍然是不受保護(hù)的公有領(lǐng)域的東西。其形式多樣,可以是保護(hù)期屆滿的專利技術(shù)、作品、沒有被列入一國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的知識(shí)產(chǎn)品等。洛克理論主張一個(gè)沒有后果的財(cái)產(chǎn)中的自然權(quán)利,而這牢固地根置于自然法的非損害原則[1]。建立在自然權(quán)利觀念基礎(chǔ)之上的收獲/播種原則這樣的涉及分配正義的原則在確立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性方面也有重要作用。從勞動(dòng)的質(zhì)的區(qū)別看,我們認(rèn)為還可以將其分為創(chuàng)造性勞動(dòng)與非創(chuàng)造性勞動(dòng)。運(yùn)用洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論及