物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新(林旭霞)-wenkub.com
2025-01-17 03:44 本頁面
【正文】 167。實際上, “足夠而良好”的要件似乎只是在知識產(chǎn)權(quán)制度中才是適用的,這可能為洛克的理論大廈在思想的公有中找到了最堅固的基石,因為思想的公有似乎是永久性的。從自然法的羅馬法根源即可以追蹤到“每一個人對自己的勞動果實享有權(quán)利”的觀點的確立。有趣的是,就是《聯(lián)合國人權(quán)宣言》的有關(guān)涉及智力創(chuàng)造成果的部分的規(guī)定也體現(xiàn)了自然法理論和財產(chǎn)權(quán)勞動理論。像美國司法判例中提煉出的著名的“額頭出汗原則”無不是勞動理論的寫照。洛克的勞動理論深深地影響到了知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域,以致在當(dāng)代學(xué)者和實務(wù)界人士樂意運(yùn)用勞動理論透視知識產(chǎn)權(quán)問題。先決條件消滅了這一危險:它保證了早期和后來的創(chuàng)造者的平等,從而保障了后來的創(chuàng)造者的廣泛的自由表達(dá)、解釋和早期創(chuàng)造者有的反應(yīng)力,而這種權(quán)利是不能被其他種類的利益所替代的。賦予最初的創(chuàng)造者文化的任何方面的所有權(quán),即令該方面是新近被創(chuàng)造的,可能會使后來的創(chuàng)造者在沒有新的創(chuàng)造物的情況下的境遇更糟。也就是說,智力產(chǎn)品的出現(xiàn),改變了人們利用知識資源的環(huán)境,智力產(chǎn)品的創(chuàng)造者不能拒絕它們在新的條件下作為生存而需要的新的工具?！币簿褪钦f,如果甲制造了以前確實不存在的東西,排除了乙的使用,這使乙并沒有受到損害。第二,先決條件使知識產(chǎn)權(quán)人有足夠的道德優(yōu)勢去反對其專有權(quán)被他人損害,因為對其授予財產(chǎn)權(quán)沒有損害任何第三方使用公有的能力。知識產(chǎn)權(quán)的制度設(shè)計,特別是關(guān)于保護(hù)期的限制、權(quán)利窮竭、合理使用、強(qiáng)制許可、法定許可等制度,正好可以滿足這一先決條件。先決條件的滿足可以說正好解決了勞動者權(quán)利與公眾的權(quán)利可能引發(fā)的沖突與矛盾。 在財產(chǎn)權(quán)勞動理論中,就先決條件而言,一個人對人類的資源施加了勞動（占有）,不應(yīng)該授予該人排除他人的一種后續(xù)的產(chǎn)品使用的權(quán)利,除非這種排除會使其他的人有充足的機(jī)會去使用公有物,而其他人用其他的方式是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。當(dāng)兩者發(fā)生沖突的時候,公有優(yōu)先。但洛克沒有專門考慮這種情勢,從他的論述中也可以看出他不大愿意考慮這種情勢,因為他強(qiáng)調(diào)的是勞動者使產(chǎn)品成為其無可爭辯的財產(chǎn),除了他自己外再沒有別人享有他的勞動的果實,只是至少要在公有中留下足夠而良好的份額給他人。后輩利用前輩的知識共有物,這不僅是知識創(chuàng)造產(chǎn)生和發(fā)展的必由之路,而且也涉及到所謂“兩代間的平等”問題。公眾的權(quán)利的產(chǎn)生從根源上講,來源于知識產(chǎn)品的社會性。并且,人們?yōu)榱税l(fā)展和完善自我,也需要使用無形領(lǐng)域公有的東西。當(dāng)然,洛克學(xué)說中的權(quán)利并不意味著授予我們要求他人在使用共有的資源的時候給予支持。 洛克雖然沒有明確地提及“公眾的權(quán)利”這樣的問題,他的關(guān)于公有中財產(chǎn)的觀念卻間接地涉及到了。因而,每一個人作為社會公眾的一員,也必須被賦予使用知識共有物甚至受保護(hù)的知識產(chǎn)品的權(quán)利。而且,隨著人類社會的發(fā)展,存在著對無形世界中知識共有物需求的不斷擴(kuò)大問題。公眾為了確保人們之間的平等和發(fā)展繁榮,也需要權(quán)利。知識共有物在知識產(chǎn)權(quán)制度中的出現(xiàn)和確立,滿足了知識財產(chǎn)權(quán)在授予時“足夠而良好”的條件。 知識共有物從產(chǎn)權(quán)角度講是知識產(chǎn)品中未被賦予法律保護(hù)的部分,即知識產(chǎn)權(quán)制度中的公有領(lǐng)域。在知識共有物中,也同樣存在著范圍的限制。雖然基于知識產(chǎn)品不存在有形的損耗的特點而使得創(chuàng)造者沒有被剝奪對其智力產(chǎn)品的使用,擅自復(fù)制知識產(chǎn)品的行為卻擠占了知識產(chǎn)權(quán)人的市場,損害了通過知識產(chǎn)權(quán)可以獲得的市場力,從而會損害權(quán)利人的經(jīng)濟(jì)利益。這種不以損害為前提的財產(chǎn)理論也適合于知識產(chǎn)權(quán):某人利用公有的東西創(chuàng)作了作品或者作出了發(fā)明,他人不應(yīng)該通過復(fù)制等手段來損害或者干涉該人對自己成果的利用。盡管知識產(chǎn)品的生產(chǎn)是一種社會性的勞動,它仍然是立足于個人創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)之上。增加價值理論在論證知識產(chǎn)權(quán)方面的正當(dāng)性可從以下兩點理解:第一,智力創(chuàng)造性勞動是社會性勞動,這決定了智力產(chǎn)品或者說知識產(chǎn)品具有社會產(chǎn)品的性質(zhì)。 增加價值理論關(guān)注的是為何勞動為社會層次上的財產(chǎn)提供了正當(dāng)性。 價值增加理論也是對洛克勞動理論正當(dāng)性的一種解釋。即知識產(chǎn)權(quán)的賦予不僅僅是看成一個特權(quán),也是建立在自然權(quán)利的基礎(chǔ)之上。 人們對于自己勞動果實具有自然權(quán)利的信仰在人類歷史的發(fā)展中可以找到深深的足印。它深深地扎根于人們的觀念中,以致一直到現(xiàn)在仍成為人們的一種深刻的信仰。勞動的這一分類在認(rèn)識知識產(chǎn)權(quán)制度上具有重要的意義:與洛克所描繪的“采摘橡果”、“耕種作物”等簡單的、重復(fù)的勞動不同,知識產(chǎn)權(quán)制度特別是其中的著作權(quán)和專利制度所涉及的“勞動”是一種創(chuàng)造性的勞動。值得理論也是建立在以勞動為基礎(chǔ)的道德需要的考慮之上。 因勞動而值得擁有財產(chǎn)權(quán)是勞動理論的一種標(biāo)準(zhǔn)的解釋——勞動應(yīng)該被獲酬。在知識產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生后至逐漸完善的過程中,人們也逐漸將勞動的自然權(quán)利的觀念擴(kuò)展到智力財產(chǎn)或者知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。 實際上,從對自然法的羅馬法根源的考察可以看出,在對待占有的問題上,羅馬時期即確認(rèn)了“一個人通過自己的勞動和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己”的觀念。在與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的層面上,該自然法原則是建立在這樣一個根本的理念之上:一個人通過自己的努力所創(chuàng)造的東西,屬于他自己,他對于自己的智力勞動的果實享有自然權(quán)利。這種關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的倫理上的觀點與知識產(chǎn)權(quán)制度的功利主義哲學(xué)方面迥然不同,因為它獨(dú)立于制度的任何動機(jī)、效果或者經(jīng)濟(jì)成本與利益。自然權(quán)利學(xué)說本來與知識產(chǎn)權(quán)不沾邊,因為知識產(chǎn)權(quán)制度的建立只是近幾個世紀(jì)的事,在自然法學(xué)家洛克等人的時代還不存在知識產(chǎn)權(quán)的完整概念。由于知識產(chǎn)權(quán)是基于創(chuàng)造性的勞動產(chǎn)生的成果而被法律賦予的專有權(quán)利,并且這種專有權(quán)利的
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