【正文】 立于制度的任何動(dòng)機(jī)、效果或者經(jīng)濟(jì)成本與利益。洛克的勞動(dòng)理論雖然關(guān)注的是財(cái)產(chǎn)概念,沒有直接涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題,但由于該理論在滲入到無形財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域上與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度具有巨大的契合力,以致被運(yùn)用到知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度上面能夠解開知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度神秘的面紗。在與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的層面上,該自然法原則是建立在這樣一個(gè)根本的理念之上:一個(gè)人通過自己的努力所創(chuàng)造的東西,屬于他自己,他對(duì)于自己的智力勞動(dòng)的果實(shí)享有自然權(quán)利。在運(yùn)用洛克的理論解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性時(shí),看起來有一個(gè)直覺的效果,即人們看起來是在做思想的工作以及這些思想的價(jià)值唯一取決于人們的腦力勞動(dòng)。 實(shí)際上,從對(duì)自然法的羅馬法根源的考察可以看出,在對(duì)待占有的問題上,羅馬時(shí)期即確認(rèn)了“一個(gè)人通過自己的勞動(dòng)和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己”的觀念。在一定的意義上,財(cái)產(chǎn)的概念因而根置于自然法中。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生后至逐漸完善的過程中,人們也逐漸將勞動(dòng)的自然權(quán)利的觀念擴(kuò)展到智力財(cái)產(chǎn)或者知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。這使得個(gè)人就其智力上的創(chuàng)造主張自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)的全部觀念在論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)原理上具有重要地位。 因勞動(dòng)而值得擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)是勞動(dòng)理論的一種標(biāo)準(zhǔn)的解釋——?jiǎng)趧?dòng)應(yīng)該被獲酬。根據(jù)洛克學(xué)說的基礎(chǔ)觀點(diǎn),是勞動(dòng)的滲入使一個(gè)東西變成了被占有的,個(gè)人對(duì)于因付出了勞動(dòng)的東西而“值得”被賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)。值得理論也是建立在以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的道德需要的考慮之上。 在馬克思的理論中,勞動(dòng)有簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)之分。勞動(dòng)的這一分類在認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度上具有重要的意義:與洛克所描繪的“采摘橡果”、“耕種作物”等簡(jiǎn)單的、重復(fù)的勞動(dòng)不同,知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度特別是其中的著作權(quán)和專利制度所涉及的“勞動(dòng)”是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。既然一般的勞動(dòng)產(chǎn)生的勞動(dòng)的產(chǎn)品可以被勞動(dòng)者正當(dāng)?shù)卣加?、取得該勞?dòng)產(chǎn)品的所有權(quán),為什么對(duì)更高質(zhì)量的勞動(dòng)產(chǎn)生的智力產(chǎn)品或者說知識(shí)產(chǎn)品其智力勞動(dòng)者不能取得對(duì)其的所有權(quán)呢？既然當(dāng)一個(gè)人開化了以前未開化的東西時(shí),他對(duì)他的勞動(dòng)成果有權(quán)主張,那么當(dāng)一個(gè)人創(chuàng)造了以前不存在的東西時(shí),他對(duì)他的創(chuàng)造的勞動(dòng)成果同樣有權(quán)主張,他值得擁有它。它深深地扎根于人們的觀念中,以致一直到現(xiàn)在仍成為人們的一種深刻的信仰。他對(duì)于未被占有的物施加勞動(dòng)創(chuàng)制了一個(gè)阻止他人主張權(quán)利的假定。 人們對(duì)于自己勞動(dòng)果實(shí)具有自然權(quán)利的信仰在人類歷史的發(fā)展中可以找到深深的足印。人們逐漸認(rèn)識(shí)到,對(duì)智力勞動(dòng)產(chǎn)品像有形產(chǎn)品一樣,勞動(dòng)者同樣享有權(quán)利。即知識(shí)產(chǎn)權(quán)的賦予不僅僅是看成一個(gè)特權(quán),也是建立在自然權(quán)利的基礎(chǔ)之上。正如每一個(gè)人對(duì)其種植的東西有權(quán)收獲一樣,每一個(gè)人對(duì)于其產(chǎn)生的思想和制作的藝術(shù)享有權(quán)利。 價(jià)值增加理論也是對(duì)洛克勞動(dòng)理論正當(dāng)性的一種解釋。它假定勞動(dòng)的果實(shí)是有價(jià)值的——當(dāng)勞動(dòng)對(duì)其他人產(chǎn)生了某種有價(jià)值的東西時(shí)——超越道德要求勞動(dòng)者生產(chǎn)之上的某種東西——那么勞動(dòng)者對(duì)于該物值得擁有某種利益。 增加價(jià)值理論關(guān)注的是為何勞動(dòng)為社會(huì)層次上的財(cái)產(chǎn)提供了正當(dāng)性。當(dāng)思想的創(chuàng)造者在與他人分享自己的思想時(shí),通過允許他人從思想的公有中以較少的勞動(dòng)獲取財(cái)產(chǎn)而為他人增加了一些價(jià)值。增加價(jià)值理論在論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的正當(dāng)性可從以下兩點(diǎn)理解:第一,智力創(chuàng)造性勞動(dòng)是社會(huì)性勞動(dòng),這決定了智力產(chǎn)品或者說知識(shí)產(chǎn)品具有社會(huì)產(chǎn)品的性質(zhì)。在確定知識(shí)產(chǎn)品的正當(dāng)性及其相關(guān)問題時(shí),考慮智力勞動(dòng)者增加的價(jià)值能為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的確定和保護(hù)提供合法的基礎(chǔ)。盡管知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)是一種社會(huì)性的勞動(dòng),它仍然是立足于個(gè)人創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。 從“不損害”這一角度來看待財(cái)產(chǎn)權(quán),可以認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)更具有人性基礎(chǔ)。這種不以損害為前提的財(cái)產(chǎn)理論也適合于知識(shí)產(chǎn)權(quán):某人利用公有的東西創(chuàng)作了作品或者作出了發(fā)明,他人不應(yīng)該通過復(fù)制等手段來損害或者干涉該人對(duì)自己成果的利用。 有人可能會(huì)提出,關(guān)于以損害為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)理論的討論可能因?yàn)橐韵率聦?shí)的存在而不能佐證知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性,即知識(shí)產(chǎn)品的公共商品屬性使他人的享用不會(huì)剝奪最初的創(chuàng)造者的利用,這樣就不存在著對(duì)權(quán)利人的損害問題。雖然基于知識(shí)產(chǎn)品不存在有形的損耗的特點(diǎn)而使得創(chuàng)造者沒有被剝奪對(duì)其智力產(chǎn)品的使用,擅自復(fù)制知識(shí)產(chǎn)品的行為卻擠占了知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的市場(chǎng),損害了通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以獲得的市場(chǎng)力,從而會(huì)損害權(quán)利人的經(jīng)濟(jì)利益。 三知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的公有領(lǐng)域與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性 “共有物”作為英國(guó)財(cái)產(chǎn)法中一個(gè)顯著的法律概念,到了洛克時(shí)代已被賦予了更復(fù)雜的法律形式。在知識(shí)共有物中,也同樣存在著范圍的限制。不過,知識(shí)共有物并不意味著任何人都可以自由地獲得,而抽象物不是知識(shí)共有物以及不對(duì)外開放使用的事實(shí)也不意味著它是不能接近的。 知識(shí)共有物從產(chǎn)權(quán)角度講是知識(shí)產(chǎn)品中未被賦予法律保護(hù)的部分,即知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中的公有領(lǐng)域。這種智力創(chuàng)造物除了先前曾經(jīng)被授予財(cái)產(chǎn)權(quán)以外,也包括一開始就被法律規(guī)定為公有領(lǐng)域的東西。知識(shí)共有物在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中的出現(xiàn)和確立,滿足了知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)在授予時(shí)“足夠而良好”的條件。盡管洛克囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件沒有考慮知識(shí)共有物和無形物的公有問題,但從他主張每一個(gè)人都能夠勞動(dòng)并享有自己的勞動(dòng)果實(shí)出發(fā),可以推及在涉及到智力勞動(dòng)的無形的知識(shí)產(chǎn)品和知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域,勞動(dòng)者享有同樣的權(quán)利。公眾為了確保人們之間的平等和發(fā)展繁榮,也需要權(quán)利。因?yàn)楣猩鐓^(qū)不僅包括了有形的世界,也包括了無形的世界。而且,隨著人類社會(huì)的發(fā)展,存在著對(duì)無形世界中知識(shí)共有物需求的不斷擴(kuò)大問題。換言之,人類的生存不僅需要像食物等有形物一樣的東西,也存在對(duì)智力、表達(dá)和藝術(shù)上的需要。因而,每一個(gè)人作為社會(huì)公眾的一員,也必須