物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新(林旭霞)-文庫吧在線文庫
【正文】 在人類歷史的發(fā)展中可以找到深深的足印。 價(jià)值增加理論也是對(duì)洛克勞動(dòng)理論正當(dāng)性的一種解釋。增加價(jià)值理論在論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的正當(dāng)性可從以下兩點(diǎn)理解:第一,智力創(chuàng)造性勞動(dòng)是社會(huì)性勞動(dòng),這決定了智力產(chǎn)品或者說知識(shí)產(chǎn)品具有社會(huì)產(chǎn)品的性質(zhì)。這種不以損害為前提的財(cái)產(chǎn)理論也適合于知識(shí)產(chǎn)權(quán):某人利用公有的東西創(chuàng)作了作品或者作出了發(fā)明,他人不應(yīng)該通過復(fù)制等手段來損害或者干涉該人對(duì)自己成果的利用。在知識(shí)共有物中,也同樣存在著范圍的限制。知識(shí)共有物在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中的出現(xiàn)和確立,滿足了知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)在授予時(shí)“足夠而良好”的條件。而且,隨著人類社會(huì)的發(fā)展,存在著對(duì)無形世界中知識(shí)共有物需求的不斷擴(kuò)大問題。 洛克雖然沒有明確地提及“公眾的權(quán)利”這樣的問題,他的關(guān)于公有中財(cái)產(chǎn)的觀念卻間接地涉及到了。并且,人們?yōu)榱税l(fā)展和完善自我,也需要使用無形領(lǐng)域公有的東西。后輩利用前輩的知識(shí)共有物,這不僅是知識(shí)創(chuàng)造產(chǎn)生和發(fā)展的必由之路,而且也涉及到所謂“兩代間的平等”問題。當(dāng)兩者發(fā)生沖突的時(shí)候,公有優(yōu)先。先決條件的滿足可以說正好解決了勞動(dòng)者權(quán)利與公眾的權(quán)利可能引發(fā)的沖突與矛盾。第二,先決條件使知識(shí)產(chǎn)權(quán)人有足夠的道德優(yōu)勢(shì)去反對(duì)其專有權(quán)被他人損害,因?yàn)閷?duì)其授予財(cái)產(chǎn)權(quán)沒有損害任何第三方使用公有的能力。也就是說,智力產(chǎn)品的出現(xiàn),改變了人們利用知識(shí)資源的環(huán)境,智力產(chǎn)品的創(chuàng)造者不能拒絕它們?cè)谛碌臈l件下作為生存而需要的新的工具。先決條件消滅了這一危險(xiǎn):它保證了早期和后來的創(chuàng)造者的平等,從而保障了后來的創(chuàng)造者的廣泛的自由表達(dá)、解釋和早期創(chuàng)造者有的反應(yīng)力,而這種權(quán)利是不能被其他種類的利益所替代的。像美國司法判例中提煉出的著名的“額頭出汗原則”無不是勞動(dòng)理論的寫照。從自然法的羅馬法根源即可以追蹤到“每一個(gè)人對(duì)自己的勞動(dòng)果實(shí)享有權(quán)利”的觀點(diǎn)的確立。167。實(shí)際上, “足夠而良好”的要件似乎只是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中才是適用的,這可能為洛克的理論大廈在思想的公有中找到了最堅(jiān)固的基石,因?yàn)樗枷氲墓兴坪跏怯谰眯缘?。有趣的?就是《聯(lián)合國人權(quán)宣言》的有關(guān)涉及智力創(chuàng)造成果的部分的規(guī)定也體現(xiàn)了自然法理論和財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論。洛克的勞動(dòng)理論深深地影響到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域,以致在當(dāng)代學(xué)者和實(shí)務(wù)界人士樂意運(yùn)用勞動(dòng)理論透視知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。賦予最初的創(chuàng)造者文化的任何方面的所有權(quán),即令該方面是新近被創(chuàng)造的,可能會(huì)使后來的創(chuàng)造者在沒有新的創(chuàng)造物的情況下的境遇更糟?！币簿褪钦f,如果甲制造了以前確實(shí)不存在的東西,排除了乙的使用,這使乙并沒有受到損害。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度設(shè)計(jì),特別是關(guān)于保護(hù)期的限制、權(quán)利窮竭、合理使用、強(qiáng)制許可、法定許可等制度,正好可以滿足這一先決條件。 在財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論中,就先決條件而言,一個(gè)人對(duì)人類的資源施加了勞動(dòng)（占有）,不應(yīng)該授予該人排除他人的一種后續(xù)的產(chǎn)品使用的權(quán)利,除非這種排除會(huì)使其他的人有充足的機(jī)會(huì)去使用公有物,而其他人用其他的方式是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。但洛克沒有專門考慮這種情勢(shì),從他的論述中也可以看出他不大愿意考慮這種情勢(shì),因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)者使產(chǎn)品成為其無可爭辯的財(cái)產(chǎn),除了他自己外再?zèng)]有別人享有他的勞動(dòng)的果實(shí),只是至少要在公有中留下足夠而良好的份額給他人。公眾的權(quán)利的產(chǎn)生從根源上講,來源于知識(shí)產(chǎn)品的社會(huì)性。當(dāng)然,洛克學(xué)說中的權(quán)利并不意味著授予我們要求他人在使用共有的資源的時(shí)候給予支持。因而,每一個(gè)人作為社會(huì)公眾的一員,也必須被賦予使用知識(shí)共有物甚至受保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)品的權(quán)利。公眾為了確保人們之間的平等和發(fā)展繁榮,也需要權(quán)利。 知識(shí)共有物從產(chǎn)權(quán)角度講是知識(shí)產(chǎn)品中未被賦予法律保護(hù)的部分,即知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中的公有領(lǐng)域。雖然基于知識(shí)產(chǎn)品不存在有形的損耗的特點(diǎn)而使得創(chuàng)造者沒有被剝奪對(duì)其智力產(chǎn)品的使用,擅自復(fù)制知識(shí)產(chǎn)品的行為卻擠占了知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的市場,損害了通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以獲得的市場力,從而會(huì)損害權(quán)利人的經(jīng)濟(jì)利益。盡管知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)是一種社會(huì)性的勞動(dòng),它仍然是立足于個(gè)人創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。 增加價(jià)值理論關(guān)注的是為何勞動(dòng)為社會(huì)層次上的財(cái)產(chǎn)提供了正當(dāng)性。即知識(shí)產(chǎn)權(quán)的賦予不僅僅是看成一個(gè)特權(quán),也是建立在自然權(quán)利的基礎(chǔ)之上。它深深地扎根于人們的觀念中,以致一直到現(xiàn)在仍成為人們的一種深刻的信仰。值得理論也是建立在以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的道德需要的考慮之上。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生后至逐漸完善的過程中,人們也逐漸將勞動(dòng)的自然權(quán)利的觀念擴(kuò)展到智力財(cái)產(chǎn)或者知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。在與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的層面上,該自然法原則是建立在這樣一個(gè)根本的理念之上:一個(gè)人通過自己的努力所創(chuàng)造的東西,屬于他自己,他對(duì)于自己的智力勞動(dòng)的果實(shí)享有自然權(quán)利。自然權(quán)利學(xué)說本來與知識(shí)產(chǎn)權(quán)不沾邊,因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)制度的建立只是近幾個(gè)世紀(jì)的事,在自然法學(xué)家洛克等人的時(shí)代還不存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的完整概念。 物權(quán)制度是古老的法律文明,但現(xiàn)代物權(quán)理論已遠(yuǎn)不是一個(gè)躺在靜靜的角落、緬懷那帶著濃重古典氣息的財(cái)產(chǎn)法原理。 物權(quán)法的研究對(duì)象,不只是為傳統(tǒng)行為找到當(dāng)今的對(duì)應(yīng)物,某些時(shí)候,也面臨著全新的判斷。作為法律制度的物權(quán)與債權(quán)存在著一個(gè)重大差異,即各國債權(quán)法一般大同小異,但物權(quán)法作為固有法,保留了較多的國家、民族和歷史的傳統(tǒng),其差異是明顯的,在立法上往往各不相同。法律并不是一套僵硬的、一成不變的規(guī)則組合物,相反,它們是一群活生生的人,在歷史的一系列偶然或者必然的選擇中,為人類以規(guī)則為基石,向前探索并時(shí)時(shí)修正前進(jìn)的方向。法律就象語言一樣,不是任意的、故意的意志的產(chǎn)物,而是緩慢地、逐漸地、有機(jī)地發(fā)展的結(jié)果,是整個(gè)民族共同生活作用下的結(jié)果。我們都在自覺或不自覺地接受著物業(yè)管理,但由于
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