物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新(林旭霞)-文庫(kù)吧
2025-01-17 03:44 本頁(yè)面
【正文】 的正當(dāng)性。洛克的勞動(dòng)理論雖然關(guān)注的是財(cái)產(chǎn)概念,沒(méi)有直接涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題,但由于該理論在滲入到無(wú)形財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域上與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度具有巨大的契合力,以致被運(yùn)用到知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度上面能夠解開(kāi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度神秘的面紗?？梢哉f(shuō),以洛克的勞動(dòng)理論為核心的自然法原則已成為確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的最重要的原則之一。在與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的層面上,該自然法原則是建立在這樣一個(gè)根本的理念之上:一個(gè)人通過(guò)自己的努力所創(chuàng)造的東西,屬于他自己,他對(duì)于自己的智力勞動(dòng)的果實(shí)享有自然權(quán)利。自然權(quán)利觀點(diǎn)可以說(shuō)是關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度性質(zhì)的一個(gè)很重要的哲學(xué)層面。在運(yùn)用洛克的理論解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性時(shí),看起來(lái)有一個(gè)直覺(jué)的效果,即人們看起來(lái)是在做思想的工作以及這些思想的價(jià)值唯一取決于人們的腦力勞動(dòng)。運(yùn)用洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論及其相關(guān)的理論來(lái)佐證智力創(chuàng)造者的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的正當(dāng)性在國(guó)外已有一些學(xué)者作出過(guò)初步探討,得出的結(jié)論是,與對(duì)有形財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性相比,財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論更適合于對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的佐證。 實(shí)際上,從對(duì)自然法的羅馬法根源的考察可以看出,在對(duì)待占有的問(wèn)題上,羅馬時(shí)期即確認(rèn)了“一個(gè)人通過(guò)自己的勞動(dòng)和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己”的觀念。從18世紀(jì)以來(lái),財(cái)產(chǎn)的全部概念在某種程度上是建立在上述這樣一個(gè)觀念上。在一定的意義上,財(cái)產(chǎn)的概念因而根置于自然法中。在后來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)中,特別是118世紀(jì)以來(lái),這種觀念越來(lái)越與“智力財(cái)產(chǎn)”或者說(shuō)“智力產(chǎn)品”掛鉤。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生后至逐漸完善的過(guò)程中,人們也逐漸將勞動(dòng)的自然權(quán)利的觀念擴(kuò)展到智力財(cái)產(chǎn)或者知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。人們發(fā)現(xiàn),借助通過(guò)自己的勞動(dòng)和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己的觀念和原則,把財(cái)產(chǎn)的概念和智力產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái),可以為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供基礎(chǔ)。這使得個(gè)人就其智力上的創(chuàng)造主張自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)的全部觀念在論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)原理上具有重要地位。 二 從對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的不同解讀中認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性 個(gè)人對(duì)于自己的勞動(dòng)果實(shí)擁有權(quán)利,關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)理論的這一正當(dāng)性,可以從不同的角度加以理解,并以此發(fā)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論在適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度上的正當(dāng)性。 因勞動(dòng)而值得擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)是勞動(dòng)理論的一種標(biāo)準(zhǔn)的解釋——?jiǎng)趧?dòng)應(yīng)該被獲酬。這也被稱(chēng)為“值得理論”。根據(jù)洛克學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)觀點(diǎn),是勞動(dòng)的滲入使一個(gè)東西變成了被占有的,個(gè)人對(duì)于因付出了勞動(dòng)的東西而“值得”被賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)。對(duì)勞動(dòng)理論的值得理論的解釋是建立在勞動(dòng)者從他的勞動(dòng)中值得擁有利益的基礎(chǔ)之上。值得理論也是建立在以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的道德需要的考慮之上。值得理論更可以看成是一個(gè)關(guān)于勞動(dòng)的道德優(yōu)勢(shì)理論,因而它在我們的道德直覺(jué)中有重要的位置。 在馬克思的理論中,勞動(dòng)有簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)之分。從勞動(dòng)的質(zhì)的區(qū)別看,我們認(rèn)為還可以將其分為創(chuàng)造性勞動(dòng)與非創(chuàng)造性勞動(dòng)。勞動(dòng)的這一分類(lèi)在認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度上具有重要的意義:與洛克所描繪的“采摘橡果”、“耕種作物”等簡(jiǎn)單的、重復(fù)的勞動(dòng)不同,知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度特別是其中的著作權(quán)和專(zhuān)利制度所涉及的“勞動(dòng)”是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造性要求的規(guī)定顯然大大提升了勞動(dòng)的質(zhì)的含量和品位。既然一般的勞動(dòng)產(chǎn)生的勞動(dòng)的產(chǎn)品可以被勞動(dòng)者正當(dāng)?shù)卣加?、取得該勞?dòng)產(chǎn)品的所有權(quán),為什么對(duì)更高質(zhì)量的勞動(dòng)產(chǎn)生的智力產(chǎn)品或者說(shuō)知識(shí)產(chǎn)品其智力勞動(dòng)者不能取得對(duì)其的所有權(quán)呢？既然當(dāng)一個(gè)人開(kāi)化了以前未開(kāi)化的東西時(shí),他對(duì)他的勞動(dòng)成果有權(quán)主張,那么當(dāng)一個(gè)人創(chuàng)造了以前不存在的東西時(shí),他對(duì)他的創(chuàng)造的勞動(dòng)成果同樣有權(quán)主張,他值得擁有它。 人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)擁有的權(quán)利來(lái)自于自己的勞動(dòng),這可能是人類(lèi)社會(huì)自啟蒙時(shí)代以來(lái)很早就確立的一種觀念。它深深地扎根于人們的觀念中,以致一直到現(xiàn)在仍成為人們的一種深刻的信仰。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論也正是建立在對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的自然權(quán)利的基礎(chǔ)之上。他對(duì)于未被占有的物施加勞動(dòng)創(chuàng)制了一個(gè)阻止他人主張權(quán)利的假定。在洛克的解釋層面上,通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的某種東西使勞動(dòng)者具有為自己利益占有和個(gè)人性地使用的事實(shí)上的權(quán)利。 人們對(duì)于自己勞動(dòng)果實(shí)具有自然權(quán)利的信仰在人類(lèi)歷史的發(fā)展中可以找到深深的足印。隨著社會(huì)的發(fā)展,智力產(chǎn)品在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用愈來(lái)愈明顯。人們逐漸認(rèn)識(shí)到,對(duì)智力勞動(dòng)產(chǎn)品像有形產(chǎn)品一樣,勞動(dòng)者同樣享有權(quán)利。建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的自然權(quán)利就相應(yīng)地?cái)U(kuò)展到智力產(chǎn)品領(lǐng)域。即知識(shí)產(chǎn)權(quán)的賦予不僅僅是看成一個(gè)特權(quán),也是建立在自然權(quán)利的基礎(chǔ)之上。值得特別指出的是,在對(duì)勞動(dòng)果實(shí)具有自然權(quán)利的觀念之上,與知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性相關(guān)的另一個(gè)重要原則——收獲/播種原則被發(fā)展了。正如每一個(gè)人對(duì)其種植的東西有權(quán)收獲一樣,每一個(gè)人對(duì)于其產(chǎn)生的思想和制作的藝術(shù)享有權(quán)利。建立在自然權(quán)利觀念基礎(chǔ)之上的收獲/播種原則這樣的涉及分配正義的原則在確立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性方面也有重要作用。 價(jià)值增加理論也是對(duì)洛克勞動(dòng)理論正當(dāng)性的一種解釋。這種解釋有時(shí)被稱(chēng)為“勞動(dòng)功過(guò)理論”。它假定勞動(dòng)的果實(shí)是有價(jià)值的——當(dāng)勞動(dòng)對(duì)其他人產(chǎn)生了某種有價(jià)值的東西時(shí)——超越道德要求勞動(dòng)者生產(chǎn)之上的某種東西——那么勞動(dòng)者對(duì)于該物值得擁有某種利益?！皠趧?dòng)功過(guò)”理論因而主張勞動(dòng)經(jīng)常創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值,是有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品值得酬報(bào),而不是僅僅是生產(chǎn)它的勞動(dòng)。 增加價(jià)值理論關(guān)注的是為何勞動(dòng)為社會(huì)層次上的財(cái)產(chǎn)提供了正當(dāng)性。其實(shí),與一般財(cái)產(chǎn)權(quán)相比,增加價(jià)值的理論更加適合于知識(shí)產(chǎn)權(quán)。當(dāng)思想的創(chuàng)造者在與他人分享自己的思想時(shí),通過(guò)允許他人從思想的公有中以較少的勞動(dòng)獲取財(cái)產(chǎn)而為他人增加了一些價(jià)值。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律史就包含了許多增加價(jià)值的足印,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法史不斷地反映了發(fā)明家、作家和藝術(shù)家
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