物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新(林旭霞)-全文預(yù)覽
【正文】 樣有合法的需求。同時(shí),每一個(gè)智力勞動(dòng)者就他所創(chuàng)造的智力產(chǎn)品以外的來(lái)說(shuō),都是智力產(chǎn)品的使用者,甚至就其創(chuàng)造智力產(chǎn)品本身來(lái)說(shuō)也是智力產(chǎn)品的使用者,因?yàn)槿藗儚氖轮橇?chuàng)造同樣離不開(kāi)對(duì)前代人和同代人思想、智力創(chuàng)造物的吸收、利用與借鑒。其形式多樣,可以是保護(hù)期屆滿的專利技術(shù)、作品、沒(méi)有被列入一國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的知識(shí)產(chǎn)品等。從知識(shí)共有物出發(fā),聯(lián)系在社區(qū)中公眾使用知識(shí)共有物的權(quán)利的必要性和洛克關(guān)于先決條件的滿足,可以進(jìn)一步為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度提供正當(dāng)性。在英國(guó)法中,共有物具有顯著的地域特征。這種理解是片面的。洛克理論主張一個(gè)沒(méi)有后果的財(cái)產(chǎn)中的自然權(quán)利,而這牢固地根置于自然法的非損害原則[1]。第二,建立在創(chuàng)造性要求基礎(chǔ)上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)使勞動(dòng)的增加價(jià)值變得更現(xiàn)實(shí)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律史就包含了許多增加價(jià)值的足印,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法史不斷地反映了發(fā)明家、作家和藝術(shù)家把增加的價(jià)值貢獻(xiàn)給社會(huì)?！皠趧?dòng)功過(guò)”理論因而主張勞動(dòng)經(jīng)常創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值,是有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品值得酬報(bào),而不是僅僅是生產(chǎn)它的勞動(dòng)。建立在自然權(quán)利觀念基礎(chǔ)之上的收獲/播種原則這樣的涉及分配正義的原則在確立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性方面也有重要作用。建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的自然權(quán)利就相應(yīng)地?cái)U(kuò)展到智力產(chǎn)品領(lǐng)域。在洛克的解釋層面上,通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的某種東西使勞動(dòng)者具有為自己利益占有和個(gè)人性地使用的事實(shí)上的權(quán)利。 人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)擁有的權(quán)利來(lái)自于自己的勞動(dòng),這可能是人類社會(huì)自啟蒙時(shí)代以來(lái)很早就確立的一種觀念。從勞動(dòng)的質(zhì)的區(qū)別看,我們認(rèn)為還可以將其分為創(chuàng)造性勞動(dòng)與非創(chuàng)造性勞動(dòng)。對(duì)勞動(dòng)理論的值得理論的解釋是建立在勞動(dòng)者從他的勞動(dòng)中值得擁有利益的基礎(chǔ)之上。 二 從對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的不同解讀中認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性 個(gè)人對(duì)于自己的勞動(dòng)果實(shí)擁有權(quán)利,關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)理論的這一正當(dāng)性,可以從不同的角度加以理解,并以此發(fā)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論在適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度上的正當(dāng)性。在后來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)中,特別是118世紀(jì)以來(lái),這種觀念越來(lái)越與“智力財(cái)產(chǎn)”或者說(shuō)“智力產(chǎn)品”掛鉤。運(yùn)用洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論及其相關(guān)的理論來(lái)佐證智力創(chuàng)造者的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的正當(dāng)性在國(guó)外已有一些學(xué)者作出過(guò)初步探討,得出的結(jié)論是,與對(duì)有形財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性相比,財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論更適合于對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的佐證?？梢哉f(shuō),以洛克的勞動(dòng)理論為核心的自然法原則已成為確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的最重要的原則之一。其基本的要點(diǎn)是,智力創(chuàng)造的所有權(quán)由創(chuàng)造者享有,就正如每一個(gè)人對(duì)于自己種植的東西有權(quán)收獲一樣。其中特別重要的是洛克的自然法學(xué)說(shuō)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論——他的勞動(dòng)產(chǎn)品的財(cái)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)從勞動(dòng)的角度為財(cái)產(chǎn)權(quán)的發(fā)生提供了正當(dāng)性。自然法發(fā)展了這一理念并形成了財(cái)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)。如此貼近生活的話題,本期專論將呈現(xiàn)給讀者物權(quán)法發(fā)展中新型相鄰關(guān)系中所產(chǎn)生的問(wèn)題并提出相應(yīng)的解決方案。 最后,物權(quán)法還存在于普通大眾的日常生活之中。我們經(jīng)常關(guān)注保護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題,而作為法律遺產(chǎn)之一的典權(quán)制度,發(fā)展到當(dāng)代中國(guó),是否就應(yīng)該黯然退出歷史舞臺(tái)？相信讀者讀了本期中關(guān)于典權(quán)歷史淵源的論述后,就能知道典權(quán)為何為中國(guó)所獨(dú)有并能以典之風(fēng)俗的形式以其頑強(qiáng)生命力延續(xù)至今。從我國(guó)優(yōu)先權(quán)立法的設(shè)置中,我們就可看到古老的、西方的法律制度是如何結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況,嫁接到當(dāng)代的、社會(huì)主義的中國(guó)的法律土壤上,并象古蓮一樣開(kāi)出了絢麗之花。 物權(quán)法體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度、歷史傳統(tǒng)和人民的生活習(xí)俗,本質(zhì)上反映的是人對(duì)物的支配權(quán)。編號(hào)：時(shí)間：2021年x月x日書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟頁(yè)碼：第9頁(yè) 共9頁(yè)物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新林旭霞 福建師范大學(xué)法學(xué)院上傳時(shí)間:200865 法律為人所制定,法律精神在某種程度上就是人的精神。節(jié)錄到本專欄的四篇關(guān)于物權(quán)法領(lǐng)域的論文,雖然文風(fēng)和探討對(duì)象各不相同,但卻體現(xiàn)出了一脈相承的物權(quán)法傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。以優(yōu)先權(quán)為例,該制度起源于古羅馬,是古羅馬理性主義在法律制度上折射的直接產(chǎn)物,雖然已過(guò)了二千多年,但其生命力和適用性十分強(qiáng)大,在理論體系上仍可為我國(guó)當(dāng)代立法和司法提供積極的借鑒。作為我國(guó)獨(dú)有物權(quán)類型之一的典權(quán),在物權(quán)法草案的起草過(guò)程中歷經(jīng)了幾次存廢之爭(zhēng)。新生事物是法律制度變更、發(fā)展和完善的最直接動(dòng)力,我們一方面可以感受到新生事物對(duì)傳統(tǒng)法律理論的強(qiáng)大沖擊力,以致于會(huì)出現(xiàn)局部的混亂局面；另一方面,讀者看到了本期關(guān)于此話題的法律論述后,相信會(huì)又一次感受到法律與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整功能及其發(fā)展并趨于成熟的歷程。現(xiàn)代住宅小區(qū)中存在相鄰關(guān)系、委托管理、公共秩序和有償服務(wù)等諸多法律領(lǐng)域,是與群體生活最為接近的一種公共關(guān)系。 出處:《福建政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006（3） 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)理論研究馮曉青 中國(guó)政法大學(xué) 教授上傳時(shí)間:200865 關(guān)鍵詞: 知識(shí)產(chǎn)權(quán)/勞動(dòng)理論/洛克學(xué)說(shuō) 內(nèi)容提要: 人們對(duì)于通過(guò)自己勞動(dòng)與努力獲得的物享有權(quán)利,這是在羅馬時(shí)代即初步形成的觀念。 一 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的洛克理論概述 為財(cái)產(chǎn)權(quán)提供正當(dāng)性的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)是自然法哲學(xué)?，F(xiàn)代學(xué)者還發(fā)現(xiàn)對(duì)“勞動(dòng)”的權(quán)利的表達(dá)比“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的主張更現(xiàn)實(shí)。洛克的勞動(dòng)理論雖然關(guān)注的是財(cái)產(chǎn)概念,沒(méi)有直接涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題,但由于該理論在滲入到無(wú)形財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域上與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度具有巨大的契合力,以致被運(yùn)用到知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度上面能夠解開(kāi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度神秘的面紗。在運(yùn)用洛克的理論解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性時(shí),看起來(lái)有一個(gè)直覺(jué)的效果,即人們看起來(lái)是在做思想的工作以及這些思想
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