物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新(林旭霞)-全文預(yù)覽
【正文】 樣有合法的需求。同時,每一個智力勞動者就他所創(chuàng)造的智力產(chǎn)品以外的來說,都是智力產(chǎn)品的使用者,甚至就其創(chuàng)造智力產(chǎn)品本身來說也是智力產(chǎn)品的使用者,因為人們從事智力創(chuàng)造同樣離不開對前代人和同代人思想、智力創(chuàng)造物的吸收、利用與借鑒。其形式多樣,可以是保護期屆滿的專利技術(shù)、作品、沒有被列入一國知識產(chǎn)權(quán)保護范圍的知識產(chǎn)品等。從知識共有物出發(fā),聯(lián)系在社區(qū)中公眾使用知識共有物的權(quán)利的必要性和洛克關(guān)于先決條件的滿足,可以進一步為知識產(chǎn)權(quán)制度提供正當性。在英國法中,共有物具有顯著的地域特征。這種理解是片面的。洛克理論主張一個沒有后果的財產(chǎn)中的自然權(quán)利,而這牢固地根置于自然法的非損害原則[1]。第二,建立在創(chuàng)造性要求基礎(chǔ)上的知識產(chǎn)權(quán)使勞動的增加價值變得更現(xiàn)實。知識產(chǎn)權(quán)的法律史就包含了許多增加價值的足印,知識產(chǎn)權(quán)的立法史不斷地反映了發(fā)明家、作家和藝術(shù)家把增加的價值貢獻給社會?！皠趧庸^”理論因而主張勞動經(jīng)常創(chuàng)造社會價值,是有社會價值的產(chǎn)品值得酬報,而不是僅僅是生產(chǎn)它的勞動。建立在自然權(quán)利觀念基礎(chǔ)之上的收獲/播種原則這樣的涉及分配正義的原則在確立知識產(chǎn)權(quán)的正當性方面也有重要作用。建立在勞動基礎(chǔ)上的對勞動果實的自然權(quán)利就相應(yīng)地擴展到智力產(chǎn)品領(lǐng)域。在洛克的解釋層面上,通過勞動創(chuàng)造的某種東西使勞動者具有為自己利益占有和個人性地使用的事實上的權(quán)利。 人們對于財產(chǎn)擁有的權(quán)利來自于自己的勞動,這可能是人類社會自啟蒙時代以來很早就確立的一種觀念。從勞動的質(zhì)的區(qū)別看,我們認為還可以將其分為創(chuàng)造性勞動與非創(chuàng)造性勞動。對勞動理論的值得理論的解釋是建立在勞動者從他的勞動中值得擁有利益的基礎(chǔ)之上。 二 從對財產(chǎn)權(quán)正當性的不同解讀中認識知識產(chǎn)權(quán)制度的正當性 個人對于自己的勞動果實擁有權(quán)利,關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的勞動理論的這一正當性,可以從不同的角度加以理解,并以此發(fā)現(xiàn)財產(chǎn)權(quán)勞動理論在適用知識產(chǎn)權(quán)制度上的正當性。在后來的幾個世紀中,特別是118世紀以來,這種觀念越來越與“智力財產(chǎn)”或者說“智力產(chǎn)品”掛鉤。運用洛克的財產(chǎn)權(quán)勞動理論及其相關(guān)的理論來佐證智力創(chuàng)造者的財產(chǎn)所有權(quán)的正當性在國外已有一些學者作出過初步探討,得出的結(jié)論是,與對有形財產(chǎn)權(quán)的正當性相比,財產(chǎn)權(quán)勞動理論更適合于對知識產(chǎn)權(quán)制度的佐證?？梢哉f,以洛克的勞動理論為核心的自然法原則已成為確認知識產(chǎn)權(quán)的最重要的原則之一。其基本的要點是,智力創(chuàng)造的所有權(quán)由創(chuàng)造者享有,就正如每一個人對于自己種植的東西有權(quán)收獲一樣。其中特別重要的是洛克的自然法學說中的財產(chǎn)權(quán)勞動理論——他的勞動產(chǎn)品的財產(chǎn)權(quán)學說從勞動的角度為財產(chǎn)權(quán)的發(fā)生提供了正當性。自然法發(fā)展了這一理念并形成了財產(chǎn)權(quán)的勞動學說。如此貼近生活的話題,本期專論將呈現(xiàn)給讀者物權(quán)法發(fā)展中新型相鄰關(guān)系中所產(chǎn)生的問題并提出相應(yīng)的解決方案。 最后,物權(quán)法還存在于普通大眾的日常生活之中。我們經(jīng)常關(guān)注保護中國文化遺產(chǎn)的問題,而作為法律遺產(chǎn)之一的典權(quán)制度,發(fā)展到當代中國,是否就應(yīng)該黯然退出歷史舞臺？相信讀者讀了本期中關(guān)于典權(quán)歷史淵源的論述后,就能知道典權(quán)為何為中國所獨有并能以典之風俗的形式以其頑強生命力延續(xù)至今。從我國優(yōu)先權(quán)立法的設(shè)置中,我們就可看到古老的、西方的法律制度是如何結(jié)合中國實際情況,嫁接到當代的、社會主義的中國的法律土壤上,并象古蓮一樣開出了絢麗之花。 物權(quán)法體現(xiàn)的是一個國家的經(jīng)濟制度、歷史傳統(tǒng)和人民的生活習俗,本質(zhì)上反映的是人對物的支配權(quán)。編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟頁碼：第9頁 共9頁物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新林旭霞 福建師范大學法學院上傳時間:200865 法律為人所制定,法律精神在某種程度上就是人的精神。節(jié)錄到本專欄的四篇關(guān)于物權(quán)法領(lǐng)域的論文,雖然文風和探討對象各不相同,但卻體現(xiàn)出了一脈相承的物權(quán)法傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代社會的發(fā)展。以優(yōu)先權(quán)為例,該制度起源于古羅馬,是古羅馬理性主義在法律制度上折射的直接產(chǎn)物,雖然已過了二千多年,但其生命力和適用性十分強大,在理論體系上仍可為我國當代立法和司法提供積極的借鑒。作為我國獨有物權(quán)類型之一的典權(quán),在物權(quán)法草案的起草過程中歷經(jīng)了幾次存廢之爭。新生事物是法律制度變更、發(fā)展和完善的最直接動力,我們一方面可以感受到新生事物對傳統(tǒng)法律理論的強大沖擊力,以致于會出現(xiàn)局部的混亂局面；另一方面,讀者看到了本期關(guān)于此話題的法律論述后,相信會又一次感受到法律與時俱進的調(diào)整功能及其發(fā)展并趨于成熟的歷程。現(xiàn)代住宅小區(qū)中存在相鄰關(guān)系、委托管理、公共秩序和有償服務(wù)等諸多法律領(lǐng)域,是與群體生活最為接近的一種公共關(guān)系。 出處:《福建政法管理干部學院學報》，2006（3） 知識產(chǎn)權(quán)的勞動理論研究馮曉青 中國政法大學 教授上傳時間:200865 關(guān)鍵詞: 知識產(chǎn)權(quán)/勞動理論/洛克學說 內(nèi)容提要: 人們對于通過自己勞動與努力獲得的物享有權(quán)利,這是在羅馬時代即初步形成的觀念。 一 知識產(chǎn)權(quán)的洛克理論概述 為財產(chǎn)權(quán)提供正當性的一個重要學說是自然法哲學?，F(xiàn)代學者還發(fā)現(xiàn)對“勞動”的權(quán)利的表達比“財產(chǎn)權(quán)”的主張更現(xiàn)實。洛克的勞動理論雖然關(guān)注的是財產(chǎn)概念,沒有直接涉及到知識產(chǎn)權(quán)問題,但由于該理論在滲入到無形財產(chǎn)領(lǐng)域上與知識產(chǎn)權(quán)制度具有巨大的契合力,以致被運用到知識產(chǎn)權(quán)制度上面能夠解開知識產(chǎn)權(quán)制度神秘的面紗。在運用洛克的理論解釋知識產(chǎn)權(quán)正當性時,看起來有一個直覺的效果,即人們看起來是在做思想的工作以及這些思想
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1