【正文】 特別是洛克的關(guān)于財產(chǎn)的勞動理論,其“足夠而良好”的先決條件的確立,為論證知識產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性提供了嶄新的視野,它讓人們看到了知識產(chǎn)權(quán)背后的勞動的價值和其社會意義。 四 勞動理論與當(dāng)代的知識產(chǎn)權(quán)制度 洛克自然法中的勞動為財產(chǎn)提供了正當(dāng)性的觀點,可以順理成章地延伸到智力創(chuàng)造領(lǐng)域。第四,先決條件還有效地調(diào)劑了知識資源的總量發(fā)揮,它使創(chuàng)造者可以主張的智力資源總量限制在一定的范圍之內(nèi),而能夠增進人類知識共有物的寶庫。雖然洛克沒有很清楚地從公眾主張權(quán)利的角度解決勞動者的權(quán)利和公眾的權(quán)利的沖突,我們?nèi)匀荒軌驈乃年P(guān)于先決條件的適用的觀點中加以解決。在知識產(chǎn)權(quán)制度中,知識產(chǎn)權(quán)被界定為私權(quán),但在這種私權(quán)中卻很典型地涉及到公眾的自由的權(quán)利以及公共利益[2]。換言之,人類的生存不僅需要像食物等有形物一樣的東西,也存在對智力、表達和藝術(shù)上的需要。不過,知識共有物并不意味著任何人都可以自由地獲得,而抽象物不是知識共有物以及不對外開放使用的事實也不意味著它是不能接近的。在確定知識產(chǎn)品的正當(dāng)性及其相關(guān)問題時,考慮智力勞動者增加的價值能為知識產(chǎn)權(quán)的確定和保護提供合法的基礎(chǔ)。人們逐漸認識到,對智力勞動產(chǎn)品像有形產(chǎn)品一樣,勞動者同樣享有權(quán)利。根據(jù)洛克學(xué)說的基礎(chǔ)觀點,是勞動的滲入使一個東西變成了被占有的,個人對于因付出了勞動的東西而“值得”被賦予財產(chǎn)權(quán)。洛克的勞動理論雖然關(guān)注的是財產(chǎn)概念,沒有直接涉及到知識產(chǎn)權(quán)問題,但由于該理論在滲入到無形財產(chǎn)領(lǐng)域上與知識產(chǎn)權(quán)制度具有巨大的契合力,以致被運用到知識產(chǎn)權(quán)制度上面能夠解開知識產(chǎn)權(quán)制度神秘的面紗?，F(xiàn)代住宅小區(qū)中存在相鄰關(guān)系、委托管理、公共秩序和有償服務(wù)等諸多法律領(lǐng)域,是與群體生活最為接近的一種公共關(guān)系。節(jié)錄到本專欄的四篇關(guān)于物權(quán)法領(lǐng)域的論文,雖然文風(fēng)和探討對象各不相同,但卻體現(xiàn)出了一脈相承的物權(quán)法傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代社會的發(fā)展。我們經(jīng)常關(guān)注保護中國文化遺產(chǎn)的問題,而作為法律遺產(chǎn)之一的典權(quán)制度,發(fā)展到當(dāng)代中國,是否就應(yīng)該黯然退出歷史舞臺？相信讀者讀了本期中關(guān)于典權(quán)歷史淵源的論述后,就能知道典權(quán)為何為中國所獨有并能以典之風(fēng)俗的形式以其頑強生命力延續(xù)至今。其中特別重要的是洛克的自然法學(xué)說中的財產(chǎn)權(quán)勞動理論——他的勞動產(chǎn)品的財產(chǎn)權(quán)學(xué)說從勞動的角度為財產(chǎn)權(quán)的發(fā)生提供了正當(dāng)性。在后來的幾個世紀中,特別是118世紀以來,這種觀念越來越與“智力財產(chǎn)”或者說“智力產(chǎn)品”掛鉤。 人們對于財產(chǎn)擁有的權(quán)利來自于自己的勞動,這可能是人類社會自啟蒙時代以來很早就確立的一種觀念?！皠趧庸^”理論因而主張勞動經(jīng)常創(chuàng)造社會價值,是有社會價值的產(chǎn)品值得酬報,而不是僅僅是生產(chǎn)它的勞動。這種理解是片面的。同時,每一個智力勞動者就他所創(chuàng)造的智力產(chǎn)品以外的來說,都是智力產(chǎn)品的使用者,甚至就其創(chuàng)造智力產(chǎn)品本身來說也是智力產(chǎn)品的使用者,因為人們從事智力創(chuàng)造同樣離不開對前代人和同代人思想、智力創(chuàng)造物的吸收、利用與借鑒。公眾使用公有物的自由甚至在很強的意義上是財產(chǎn)的一種,因為作為一種自由的權(quán)利,它應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定的受保障的權(quán)利。應(yīng)該說,這兩種權(quán)利處于對抗性質(zhì),并且可能是相互沖突的。 至此,我們可以進一步細化“足夠而良好”的先決條件在知識產(chǎn)權(quán)中的含義:智力創(chuàng)造者對其智力創(chuàng)造物的知識產(chǎn)權(quán)以不傷害其他人的同等的創(chuàng)造力為前提,以及以不妨礙從已有的文化和科學(xué)遺產(chǎn)中吸收涵養(yǎng)為前提。如果只有一種文化,希望對這種文化有所貢獻的人通常是需要使用那種文化的工具。這一原則說明個人有權(quán)就其通過自己的努力創(chuàng)造的東西享有權(quán)利的思想在當(dāng)代的知識產(chǎn)權(quán)觀念中依然是一個十分重要的主題。2551,（1963）. [2][M].北京:中國人民公安大學(xué)出版社,2003. [3] MelvilleBNimmer,NimmeronCopyright3ed（1985）（A）. 出處:《湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2003年第5期 第 9 頁 共 9 頁。特別是,在涉及反不正當(dāng)競爭案件中,法院確立了這樣一個原則,即當(dāng)原告經(jīng)過自己的勞動、努力、技藝獲得了經(jīng)濟利益時,這應(yīng)被視為準財產(chǎn),不能由被告獲得。 我們可以設(shè)想到,某種智力產(chǎn)品在某個時間內(nèi)沒有被創(chuàng)造出來,它在今后的某一個時間內(nèi)總是會被創(chuàng)造出來。先決條件在洛克關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性和解決勞動者的財產(chǎn)的主張和公眾權(quán)利的主張之間引發(fā)的沖突起了關(guān)鍵的作用。對兩代之間的平等的問題的考慮,可能會形成同樣的結(jié)果。就洛克來說,財產(chǎn)實質(zhì)上包括了任何人根據(jù)自然法的自由和有權(quán)主張的東西。 知識共有物從另外一種意義上說涉及到無形物的公有問題。某人因而對其無形物享有權(quán)利。這種解釋有時被稱為“勞動功過理論”。這種對勞動創(chuàng)造性要求的規(guī)定顯然大大提升了勞動的質(zhì)的含量和品位。從18世紀以來,財產(chǎn)的全部概念在某種程度上是建立在上述這樣一個觀念上。勞動理論在確認和保護智力創(chuàng)造物中具有歷史性的貢獻,在當(dāng)代,它對知識產(chǎn)權(quán)的立法與實踐仍具有重要的理論價值與意義。法律就象語言一樣,不是任意的、故意的意志的產(chǎn)物,而是緩慢地、逐漸地、有機地發(fā)展的結(jié)果,是整個民族共同生活作用下的結(jié)果。作為法律制度的物權(quán)與債權(quán)存在著一個重大差異,即各國債權(quán)法一般大同小異,但物權(quán)法作為固有法,保留了較多的國家、民族和歷史的傳統(tǒng),其差異是明顯的,在立法上往往各不相同。 物權(quán)制度是古老的法律文明,但現(xiàn)代物權(quán)理論已遠不是一個躺在靜靜的角落、緬懷那帶著濃重古典氣息的財產(chǎn)法原理。在與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的層面上,該自然法原則是建立在這樣一個根本的