物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新(林旭霞)(編輯修改稿)
2025-01-17 03:44 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 把增加的價(jià)值貢獻(xiàn)給社會(huì)。增加價(jià)值理論在論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的正當(dāng)性可從以下兩點(diǎn)理解:第一,智力創(chuàng)造性勞動(dòng)是社會(huì)性勞動(dòng),這決定了智力產(chǎn)品或者說知識(shí)產(chǎn)品具有社會(huì)產(chǎn)品的性質(zhì)。與有形物僅僅與勞動(dòng)聯(lián)系起來不同,知識(shí)產(chǎn)品的無形性特征決定了能夠比較容易地區(qū)分共有領(lǐng)域的東西和勞動(dòng)者本人創(chuàng)造了價(jià)值的東西。在確定知識(shí)產(chǎn)品的正當(dāng)性及其相關(guān)問題時(shí),考慮智力勞動(dòng)者增加的價(jià)值能為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的確定和保護(hù)提供合法的基礎(chǔ)。第二,建立在創(chuàng)造性要求基礎(chǔ)上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)使勞動(dòng)的增加價(jià)值變得更現(xiàn)實(shí)。盡管知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)是一種社會(huì)性的勞動(dòng),它仍然是立足于個(gè)人創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。正是創(chuàng)造性勞動(dòng)增加了有形物的價(jià)值,促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。 從“不損害”這一角度來看待財(cái)產(chǎn)權(quán),可以認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)更具有人性基礎(chǔ)。洛克理論主張一個(gè)沒有后果的財(cái)產(chǎn)中的自然權(quán)利,而這牢固地根置于自然法的非損害原則[1]。這種不以損害為前提的財(cái)產(chǎn)理論也適合于知識(shí)產(chǎn)權(quán):某人利用公有的東西創(chuàng)作了作品或者作出了發(fā)明,他人不應(yīng)該通過復(fù)制等手段來損害或者干涉該人對(duì)自己成果的利用。某人因而對(duì)其無形物享有權(quán)利。 有人可能會(huì)提出,關(guān)于以損害為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)理論的討論可能因?yàn)橐韵率聦?shí)的存在而不能佐證知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性,即知識(shí)產(chǎn)品的公共商品屬性使他人的享用不會(huì)剝奪最初的創(chuàng)造者的利用,這樣就不存在著對(duì)權(quán)利人的損害問題。這種理解是片面的。雖然基于知識(shí)產(chǎn)品不存在有形的損耗的特點(diǎn)而使得創(chuàng)造者沒有被剝奪對(duì)其智力產(chǎn)品的使用,擅自復(fù)制知識(shí)產(chǎn)品的行為卻擠占了知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的市場,損害了通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以獲得的市場力,從而會(huì)損害權(quán)利人的經(jīng)濟(jì)利益。由于擅自復(fù)制知識(shí)產(chǎn)品的行為給知識(shí)產(chǎn)權(quán)人造成了損害,公眾卻沒有獲得建立在對(duì)他人損害的基礎(chǔ)上的權(quán)利,根據(jù)非損害理論,擅自復(fù)制行為是應(yīng)禁止的。 三知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的公有領(lǐng)域與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性 “共有物”作為英國財(cái)產(chǎn)法中一個(gè)顯著的法律概念,到了洛克時(shí)代已被賦予了更復(fù)雜的法律形式。在英國法中,共有物具有顯著的地域特征。在知識(shí)共有物中,也同樣存在著范圍的限制。所謂知識(shí)共有物,可以理解為它是客觀知識(shí)世界的一部分,對(duì)外開放使用。不過,知識(shí)共有物并不意味著任何人都可以自由地獲得,而抽象物不是知識(shí)共有物以及不對(duì)外開放使用的事實(shí)也不意味著它是不能接近的。從知識(shí)共有物出發(fā),聯(lián)系在社區(qū)中公眾使用知識(shí)共有物的權(quán)利的必要性和洛克關(guān)于先決條件的滿足,可以進(jìn)一步為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度提供正當(dāng)性。 知識(shí)共有物從產(chǎn)權(quán)角度講是知識(shí)產(chǎn)品中未被賦予法律保護(hù)的部分,即知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中的公有領(lǐng)域。這種公有領(lǐng)域是沒有被賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)的智力創(chuàng)造物。這種智力創(chuàng)造物除了先前曾經(jīng)被授予財(cái)產(chǎn)權(quán)以外,也包括一開始就被法律規(guī)定為公有領(lǐng)域的東西。其形式多樣,可以是保護(hù)期屆滿的專利技術(shù)、作品、沒有被列入一國知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的知識(shí)產(chǎn)品等。知識(shí)共有物在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中的出現(xiàn)和確立,滿足了知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)在授予時(shí)“足夠而良好”的條件。 知識(shí)共有物從另外一種意義上說涉及到無形物的公有問題。盡管洛克囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件沒有考慮知識(shí)共有物和無形物的公有問題,但從他主張每一個(gè)人都能夠勞動(dòng)并享有自己的勞動(dòng)果實(shí)出發(fā),可以推及在涉及到智力勞動(dòng)的無形的知識(shí)產(chǎn)品和知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域,勞動(dòng)者享有同樣的權(quán)利。同時(shí),每一個(gè)智力勞動(dòng)者就他所創(chuàng)造的智力產(chǎn)品以外的來說,都是智力產(chǎn)品的使用者,甚至就其創(chuàng)造智力產(chǎn)品本身來說也是智力產(chǎn)品的使用者,因?yàn)槿藗儚氖轮橇?chuàng)造同樣離不開對(duì)前代人和同代人思想、智力創(chuàng)造物的吸收、利用與借鑒。公眾為了確保人們之間的平等和發(fā)展繁榮,也需要權(quán)利。就公眾自由地接近公有而言,人們需要接近的不僅是洛克描述的有形物的公有,也包括了無形物的公有。因?yàn)楣猩鐓^(qū)不僅包括了有形的世界,也包括了無形的世界。對(duì)無形物世界中人類積淀的智慧,每一個(gè)時(shí)代特定的人們同樣有合法的需求。而且,隨著人類社會(huì)的發(fā)展,存在著對(duì)無形世界中知識(shí)共有物需求的不斷擴(kuò)大問題。從這個(gè)意義上看,人類的現(xiàn)存知識(shí)共有物不能被耗盡,而是應(yīng)有更多的知識(shí)共有物保持公開使用的性質(zhì),應(yīng)有更多的而不是更少的知識(shí)共有物增補(bǔ)。換言之,人類的生存不僅需要像食物等有形物一樣的東西,也存在對(duì)智力、表達(dá)和藝術(shù)上的需要。公眾有權(quán)接近不受損害的公共領(lǐng)域,并且有能力像自己的前輩一樣去再現(xiàn)周圍的環(huán)境。因而,每一個(gè)人作為社會(huì)公眾的一員,也必須被賦予使用知識(shí)共有物甚至受保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)品的權(quán)利。這種權(quán)利我們也可以稱之為“公眾的權(quán)利”。 在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域,有趣的是,任何智力勞動(dòng)者在行使這種“公眾的權(quán)利”時(shí),本身又可以產(chǎn)生專有的知識(shí)產(chǎn)權(quán),只是在這種專有的權(quán)利客體中,仍然保留了公有的顆粒。例如,與洛克的學(xué)理有點(diǎn)不同,用公有中的思想和語言通過混合自己的勞動(dòng)和智慧產(chǎn)生的作品受到保護(hù),只是該作品中的“材料”仍然是不受保護(hù)的公有領(lǐng)域的東西。 洛克雖然沒有明確地提及“公眾的權(quán)利”這樣的問題,他的關(guān)于公有中財(cái)產(chǎn)的觀念卻間接地涉及到了。就洛克來說,財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上包括了任何人根據(jù)自然法的自由和有權(quán)主張的東西。在適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的洛克學(xué)說時(shí),除了考慮智力創(chuàng)造者的權(quán)利外,公眾的權(quán)利也有必要加以考慮。公眾使用公有物的自由甚至在很強(qiáng)的意義上是財(cái)產(chǎn)的一種,因?yàn)樽鳛橐环N自由的權(quán)利,它應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定的受保障的權(quán)利。當(dāng)然,洛克學(xué)說中的權(quán)利并不意味著授予我們要求他人在使用共有的資源的時(shí)候給予支持。相反,它定義了人們有權(quán)免受他人財(cái)產(chǎn)限制的領(lǐng)域。 洛克理論中對(duì)公有中財(cái)產(chǎn)的描述雖然不直接涉及到知識(shí)財(cái)產(chǎn),而是將公有定位于有形的領(lǐng)域,像土地、河流,以及不需別人的幫助而持續(xù)不斷出現(xiàn)的物（魚、野鹿等）,他對(duì)公有中
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