物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新(林旭霞)-wenkub
2025-01-17 03 本頁面
【正文】 行使仍然保留了公眾對(duì)知識(shí)和信息獲取的公有領(lǐng)域,關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)理論就成為佐證知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度之正當(dāng)性的一種十分重要的法哲學(xué)理論。 物權(quán)制度是古老的法律文明,但現(xiàn)代物權(quán)理論已遠(yuǎn)不是一個(gè)躺在靜靜的角落、緬懷那帶著濃重古典氣息的財(cái)產(chǎn)法原理。在新型社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,生活在城市的人群,無論其住宅是購(gòu)買的還是租賃的,都將面臨著相鄰關(guān)系法律調(diào)整問題。 物權(quán)法的研究對(duì)象,不只是為傳統(tǒng)行為找到當(dāng)今的對(duì)應(yīng)物,某些時(shí)候,也面臨著全新的判斷。 物權(quán)法的形成,往往與構(gòu)成其民族特征的一般精神、風(fēng)俗、道德和習(xí)慣有關(guān),這些特征必然反映到立法之中,對(duì)立法起決定性的作用。作為法律制度的物權(quán)與債權(quán)存在著一個(gè)重大差異,即各國(guó)債權(quán)法一般大同小異,但物權(quán)法作為固有法,保留了較多的國(guó)家、民族和歷史的傳統(tǒng),其差異是明顯的,在立法上往往各不相同。我們?cè)诮庾x法律時(shí),既可以從中讀出熠熠生輝的理性主義光芒,也可以讀出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族甚至人類社會(huì)的人文發(fā)展歷程。法律并不是一套僵硬的、一成不變的規(guī)則組合物,相反,它們是一群活生生的人,在歷史的一系列偶然或者必然的選擇中,為人類以規(guī)則為基石,向前探索并時(shí)時(shí)修正前進(jìn)的方向。但這種差異決不是各國(guó)物權(quán)立法的斷裂和隔閡,相反,我們可以從中看到一些共有的智慧和法律選擇。法律就象語言一樣,不是任意的、故意的意志的產(chǎn)物,而是緩慢地、逐漸地、有機(jī)地發(fā)展的結(jié)果,是整個(gè)民族共同生活作用下的結(jié)果。商品房的開發(fā)和買賣,是中國(guó)改革開放后才發(fā)展起來的新事物,經(jīng)過若干年的實(shí)踐,已取得了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn),但也存在諸多問題。我們都在自覺或不自覺地接受著物業(yè)管理,但由于立法的相對(duì)滯后,因此在實(shí)踐中存在一些若干急需解決的問題。此次本專欄悉心組稿的這四篇文章,希望能夠從一個(gè)特定視角展現(xiàn)飛速發(fā)展的社會(huì)生活對(duì)調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)制度的影響和沖擊；更希望借此平臺(tái)能與廣大學(xué)者及從事法律實(shí)踐工作的專家共同認(rèn)識(shí)與思索民法基本制度的發(fā)展與創(chuàng)新———這也是學(xué)術(shù)的責(zé)任。勞動(dòng)理論在確認(rèn)和保護(hù)智力創(chuàng)造物中具有歷史性的貢獻(xiàn),在當(dāng)代,它對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法與實(shí)踐仍具有重要的理論價(jià)值與意義。但是,現(xiàn)代的學(xué)者已逐漸發(fā)現(xiàn)這種理論對(duì)于解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度具有很強(qiáng)的合理性和正義性。 洛克的自然法理論,特別是他的勞動(dòng)為財(cái)產(chǎn)權(quán)提供了正當(dāng)性的基礎(chǔ)觀點(diǎn),同樣能夠很好地闡釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性。自然權(quán)利觀點(diǎn)可以說是關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度性質(zhì)的一個(gè)很重要的哲學(xué)層面。從18世紀(jì)以來,財(cái)產(chǎn)的全部概念在某種程度上是建立在上述這樣一個(gè)觀念上。人們發(fā)現(xiàn),借助通過自己的勞動(dòng)和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己的觀念和原則,把財(cái)產(chǎn)的概念和智力產(chǎn)品聯(lián)系起來,可以為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供基礎(chǔ)。這也被稱為“值得理論”。值得理論更可以看成是一個(gè)關(guān)于勞動(dòng)的道德優(yōu)勢(shì)理論,因而它在我們的道德直覺中有重要的位置。這種對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造性要求的規(guī)定顯然大大提升了勞動(dòng)的質(zhì)的含量和品位。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論也正是建立在對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的自然權(quán)利的基礎(chǔ)之上。隨著社會(huì)的發(fā)展,智力產(chǎn)品在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用愈來愈明顯。值得特別指出的是,在對(duì)勞動(dòng)果實(shí)具有自然權(quán)利的觀念之上,與知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性相關(guān)的另一個(gè)重要原則——收獲/播種原則被發(fā)展了。這種解釋有時(shí)被稱為“勞動(dòng)功過理論”。其實(shí),與一般財(cái)產(chǎn)權(quán)相比,增加價(jià)值的理論更加適合于知識(shí)產(chǎn)權(quán)。與有形物僅僅與勞動(dòng)聯(lián)系起來不同,知識(shí)產(chǎn)品的無形性特征決定了能夠比較容易地區(qū)分共有領(lǐng)域的東西和勞動(dòng)者本人創(chuàng)造了價(jià)值的東西。正是創(chuàng)造性勞動(dòng)增加了有形物的價(jià)值,促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。某人因而對(duì)其無形物享有權(quán)利。由于擅自復(fù)制知識(shí)產(chǎn)品的行為給知識(shí)產(chǎn)權(quán)人造成了損害,公眾卻沒有獲得建立在對(duì)他人損害的基礎(chǔ)上的權(quán)利,根據(jù)非損害理論,擅自復(fù)制行為是應(yīng)禁止的。所謂知識(shí)共有物,可以理解為它是客觀知識(shí)世界的一部分,對(duì)外開放使用。這種公有領(lǐng)域是沒有被賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)的智力創(chuàng)造物。 知識(shí)共有物從另外一種意義上說涉及到無形物的公有問題。就公眾自由地接近公有而言,人們需要接近的不僅是洛克描述的有形物的公有,也包括了無形物的公有。從這個(gè)意義上看,人類的現(xiàn)存知識(shí)共有物不能被耗盡,而是應(yīng)有更多的知識(shí)共有物保持公開使用的性質(zhì),應(yīng)有更多的而不是更少的知識(shí)共有物增補(bǔ)。這種權(quán)利我們也可以稱之為“公眾的權(quán)利”。就洛克來說,財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上包括了任何人根據(jù)自然法的自由和有權(quán)主張的東西。相反,它定義了人們有權(quán)免受他人財(cái)產(chǎn)限制的領(lǐng)域。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度本身的性質(zhì)和功能則正好滿足了在無形領(lǐng)域?qū)械男枨蟆R(shí)產(chǎn)權(quán)制度確立了不受法律保護(hù)的、不能為私人所占有的公共領(lǐng)域。這里還可從知識(shí)產(chǎn)品社會(huì)性中的一方面——繼承性上考慮。對(duì)兩代之間的平等的問題的考慮,可能會(huì)形成同樣的結(jié)果。在洛克的勞動(dòng)理論中,勞動(dòng)者值得擁有財(cái)產(chǎn)的主張是以兩個(gè)主要的因素作為前提條件的:取走勞動(dòng)者通過努力而獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品的消費(fèi)是對(duì)勞動(dòng)者的損害,以及任何人有義務(wù)阻止這種損害的自然法。進(jìn)一步說,如果勞動(dòng)者的主張傷害了其他人對(duì)公有的主張,勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)主張的實(shí)現(xiàn)將構(gòu)成對(duì)公有的損害。需要接近公有的人有權(quán)抱怨的條件是,他被拒絕接近時(shí)的境遇會(huì)更糟。先決條件在洛克關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性和解決勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)的主張和公眾權(quán)利的主張之間引發(fā)的沖突起了關(guān)鍵的作用。 根據(jù)上述對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的先決條件的理解,先決條件將為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度提供充分的正當(dāng)性:第一,先決條件為知識(shí)產(chǎn)品利用環(huán)境中公眾的權(quán)利提供了保障,因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)人外的任何其他人沒有因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)的授予而影響其同等的創(chuàng)造力,以及對(duì)知識(shí)共有物的充分吸收和利用。第三,先決條件也使從以知識(shí)財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的限制中獲得自由的人們得到自由的保障。用洛克的術(shù)語來說,該主張是,
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