【正文】 立法的相對(duì)滯后,因此在實(shí)踐中存在一些若干急需解決的問題。勞動(dòng)理論在確認(rèn)和保護(hù)智力創(chuàng)造物中具有歷史性的貢獻(xiàn),在當(dāng)代,它對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法與實(shí)踐仍具有重要的理論價(jià)值與意義。 洛克的自然法理論,特別是他的勞動(dòng)為財(cái)產(chǎn)權(quán)提供了正當(dāng)性的基礎(chǔ)觀點(diǎn),同樣能夠很好地闡釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性。從18世紀(jì)以來,財(cái)產(chǎn)的全部概念在某種程度上是建立在上述這樣一個(gè)觀念上。這也被稱為“值得理論”。這種對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造性要求的規(guī)定顯然大大提升了勞動(dòng)的質(zhì)的含量和品位。隨著社會(huì)的發(fā)展,智力產(chǎn)品在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用愈來愈明顯。這種解釋有時(shí)被稱為“勞動(dòng)功過理論”。與有形物僅僅與勞動(dòng)聯(lián)系起來不同,知識(shí)產(chǎn)品的無形性特征決定了能夠比較容易地區(qū)分共有領(lǐng)域的東西和勞動(dòng)者本人創(chuàng)造了價(jià)值的東西。某人因而對(duì)其無形物享有權(quán)利。所謂知識(shí)共有物,可以理解為它是客觀知識(shí)世界的一部分,對(duì)外開放使用。 知識(shí)共有物從另外一種意義上說涉及到無形物的公有問題。從這個(gè)意義上看,人類的現(xiàn)存知識(shí)共有物不能被耗盡,而是應(yīng)有更多的知識(shí)共有物保持公開使用的性質(zhì),應(yīng)有更多的而不是更少的知識(shí)共有物增補(bǔ)。就洛克來說,財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上包括了任何人根據(jù)自然法的自由和有權(quán)主張的東西。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度本身的性質(zhì)和功能則正好滿足了在無形領(lǐng)域?qū)械男枨蟆R(shí)產(chǎn)權(quán)制度確立了不受法律保護(hù)的、不能為私人所占有的公共領(lǐng)域。對(duì)兩代之間的平等的問題的考慮,可能會(huì)形成同樣的結(jié)果。進(jìn)一步說,如果勞動(dòng)者的主張傷害了其他人對(duì)公有的主張,勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)主張的實(shí)現(xiàn)將構(gòu)成對(duì)公有的損害。先決條件在洛克關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性和解決勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)的主張和公眾權(quán)利的主張之間引發(fā)的沖突起了關(guān)鍵的作用。第三,先決條件也使從以知識(shí)財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的限制中獲得自由的人們得到自由的保障。 我們可以設(shè)想到,某種智力產(chǎn)品在某個(gè)時(shí)間內(nèi)沒有被創(chuàng)造出來,它在今后的某一個(gè)時(shí)間內(nèi)總是會(huì)被創(chuàng)造出來。我們從知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的先決條件還可以演繹出以下三點(diǎn)結(jié)論: 一是由于先決條件保護(hù)了人們使用已經(jīng)被創(chuàng)造出來的東西以及已經(jīng)在公有領(lǐng)域中的東西的自由——除非留下了足夠而良好的部分,否則公有中的任何東西不能夠被取走,先決條件使人們對(duì)于在智力創(chuàng)造領(lǐng)域的處在專有保護(hù)范圍的成果和已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)共有物中的人類知識(shí)寶庫仍有使用的權(quán)利,避免了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中因?qū)Ｓ袡?quán)的壟斷性而產(chǎn)生的負(fù)面影響； 二是如果一個(gè)新的創(chuàng)造物使公共領(lǐng)域的價(jià)值減少,先決條件賦予人們使用該創(chuàng)造物的特權(quán),只要是在必要的范圍內(nèi)使其不會(huì)比原來的狀況要差,那么根據(jù)“足夠而良好”的標(biāo)準(zhǔn),先決條件確保了那些被賦予智力創(chuàng)造物專有權(quán)而使智力公有價(jià)值減少的智力創(chuàng)造被公眾自由使用的權(quán)利,只要這種使用在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)不會(huì)劣于原來的狀況； 三是在智力創(chuàng)造者的權(quán)利與公眾的權(quán)利發(fā)生沖突時(shí),公眾在公有中的自由權(quán)利被優(yōu)先考慮,并且勞動(dòng)者部分地喪失了他的主張權(quán)——按照勞動(dòng)理論的觀點(diǎn),該勞動(dòng)者仍然值得被酬報(bào),但在給公眾留下足夠而良好的部分后,酬報(bào)小于被賦予的財(cái)產(chǎn)權(quán)。特別是,在涉及反不正當(dāng)競(jìng)爭案件中,法院確立了這樣一個(gè)原則,即當(dāng)原告經(jīng)過自己的勞動(dòng)、努力、技藝獲得了經(jīng)濟(jì)利益時(shí),這應(yīng)被視為準(zhǔn)財(cái)產(chǎn),不能由被告獲得。自然法對(duì)個(gè)人對(duì)于自己的勞動(dòng)果實(shí)的自然權(quán)利的確認(rèn)為演繹知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供了理論根基——一個(gè)具有創(chuàng)造力的人在生產(chǎn)智力產(chǎn)品的過程中投入了智力上的努力與勞動(dòng)有權(quán)收獲其播種的觀念形成了確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的基礎(chǔ)。2551,（1963）. [2][M].北京:中國人民公安大學(xué)出版社,2003. [3] MelvilleBNimmer,NimmeronCopyright3ed（1985）（A）. 出處:《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期 第 9 頁 共 9 頁?，F(xiàn)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度,確實(shí)與洛克的勞動(dòng)條件以及“足夠而良好”的要求一致。這一原則說明個(gè)人有權(quán)就其通過自己的努力創(chuàng)造的東西享有權(quán)利的思想在當(dāng)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念中依然是一個(gè)十分重要的主題。這就是,個(gè)人有權(quán)就其智力創(chuàng)造性勞動(dòng)成果主張權(quán)利。如果只有一種文化,希望對(duì)這種文化有所貢獻(xiàn)的人通常是需要使用那種文化的工具。 與滿足先決條件相關(guān)的一個(gè)問題是,基于知識(shí)產(chǎn)品的新穎性,即沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的創(chuàng)造,該知識(shí)產(chǎn)品根本就不會(huì)存在——這是與有形財(cái)產(chǎn)完全不同的,能否斷定知識(shí)產(chǎn)權(quán)沒有對(duì)他人付出成本,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授予不會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生消極影響？確實(shí),有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“,如果專利商品是這樣一個(gè)東西:社會(huì)如果沒有專利制度就無法使發(fā)明獲得保障——發(fā)明者的壟斷權(quán)沒有傷害任何人??的收獲存在于其他人沒有失去的某種東西中。 至此,我們可以進(jìn)一步細(xì)化“足夠而良好”的先決條件在知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的含義:智力創(chuàng)造者對(duì)其智力創(chuàng)造物的知識(shí)產(chǎn)權(quán)以不傷害其他人的同等的創(chuàng)造力為前提,以及以不妨礙從已有的文化和科學(xué)遺產(chǎn)中吸收涵養(yǎng)為前提。先決條件即任何人對(duì)勞動(dòng)的產(chǎn)品獲得所有權(quán)以給他人留下“足夠而良好”的部分為前提。應(yīng)該說,這兩種權(quán)利處于對(duì)抗性質(zhì),并且可能是相互沖突的。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度框架中,有些自由和內(nèi)涵具有非常強(qiáng)的公共財(cái)產(chǎn)的性質(zhì),不能將其列入私人財(cái)產(chǎn)權(quán)中。公眾使用公有物的自由甚至在很強(qiáng)的意義上是財(cái)產(chǎn)的一種,因?yàn)樽鳛橐环N自由的權(quán)利,它應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定的受保障的權(quán)利。公眾有權(quán)接近不受損害的公共領(lǐng)域,并且有能力像自己的前輩一樣去再現(xiàn)周圍的環(huán)境。同時(shí),每一個(gè)智力勞動(dòng)者就他所創(chuàng)造的智力產(chǎn)品以外的來說,都是智力產(chǎn)品的使用者,甚至就其創(chuàng)造智力產(chǎn)品本身來說也是智力產(chǎn)品的使用者,因?yàn)槿藗儚氖轮橇?chuàng)造同樣離不開對(duì)前代人和同代人